中华奇书全集-第83章

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　　海外东经
　　海外自东南陬至东北陬者。
　　【长差】丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。
　　大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在【长差】丘北。
　　奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
　　君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
　　【上工下虫】【上工下虫】在其北，各有两首。一曰在君子国北。
　　朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在【上工下虫】【上工下虫】北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
　　青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
　　帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
　　黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
　　下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
　　雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
　　玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
　　毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。
　　劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
　　东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
　　建平元年四月丙戊，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省。
　　海外南经
　　地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。
　　海外自西南陬至东南陬者。
　　结匈国在其西南，其为人结匈。
　　南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。
　　比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。
　　羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
　　有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊赤肩。尽十六人。
　　毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。
　　【灌氵换讠】头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰【灌氵换讠】朱国。
　　厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在【灌氵换讠】朱东。
　　三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。
　　三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。
　　【载车换至】国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰【载车换至】国在三毛东。
　　贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在【载车换至】国东。
　　交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。
　　不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。
　　歧舌国在其东。一曰在不死民东。
　　昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。
　　羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。
　　三首国在其东，其为人一身三首。
　　周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。
　　长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。
　　狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、【虫隹】、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、【虫隹】、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、【上虍下乎】交。
　　其范林方三百里。
　　南祝融，兽身人面，乘两龙。
　　海外西经
　　海外自西南陬西北陬者。
　　灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。
　　大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。
　　大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。
　　三身国在夏后启北，一首而三身。
　　一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。
　　奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。
　　形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
　　女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼【鱼旦】，祭操俎。
　　【上次下鸟】鸟、【詹鸟】，其色青黄，所经国亡。在女祭北。【上次下鸟】鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。
　　丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。
　　女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。
　　巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
　　并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。
　　女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。
　　轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。
　　穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。
　　此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。
　　龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰【鱼段】。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。
　　白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。
　　肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。
　　长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。
　　西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
　　山海经研究
　　《山海经》的医学价值
　　《山海经》的作者是谁？
　　《山海经》是一部什么性质的书？
　　古怪离奇的《山海经》
　　山海经的来龙去脉
　　《山海经》为最古老全球地理书
　　《山海经》的医学价值
　　《山海经》约成书于春秋战国时期，是先秦文献中一部集大成的百科全书。它记述的内容十分丰富，其中科学技术方面囊括天文、历法、地理、气象、动物、植物、矿物、地质水利、考古、人类学、海洋学和科技史等。而其中记载的医学史料、药物知识，对研究祖国医药学的萌芽和演化尤为重要。
　　药物种种叙述详细据吕子方先生统计，《山海经》载录的药物数目，动物药76种（其中兽类19种，鸟类27种，鱼龟类30种），植物药54种（其中木本24种，草本30　种）矿物药及其他7种，共计137种。与《诗经》不同的是，《山海经》所收载的药物有明确的医疗效能的记述。如《西山经》所载的杜衡，“食之已（抑制）瘿。”　《中山经》所载的荣草，“食之已风”。山海经还记载了许多具有预防保健的作用的药物，如《中山经》记载的青耕鸟，“可以御疫。”《西山经》记载的水族鲑，　“食之无肿疾”。《山海经》还记载说有的药物具有滋补强壮的作用，如《南山经》所载的祝余“食之不饥”。《西山经》所载的穰木，“食之多力”。此外，《山海经》中还说有些药物具有美容玉肌的作用。如《中山经》所载的荀草，“服之美人色”。《北山经》所载的天婴“可以已座”。从用药理论看，《山海经》所载的药物功效，一般均一药治一病，少数兼治两种疾病。这提醒我们，祖国的中药文化从单味应用到复方配伍，以至后来系统的配伍理论经历了漫长的进化历程。在药物的用法上，《山海经》记载有食、服、饮、佩、席、养、涂、刺、去垢等，比较简单，反映了中医药用药途径的原始风貌。
　　疾与病——开中医之先河《山海经》记载了包括内科、外科、五官科及预防医学的　50余种疾病的症状，有的被后世中医曲籍所采纳。如疠、痈、疸、瘕、痔、癣、痿、蛊、疟、瘿等，已成为中医学的专用术语。世界医学现已规定，“痔”这个词为肛肠病之一的痔疮的名称。汉代许慎的《说文解字》中释瘿为“颈瘤也”。即我们今天所说的甲状腺肿大。释疫：“发皆疾也”，指种类传染病。释疠：“恶疾也”　，专指今天的麻风病，这些都反映了传统文化与中医的渊源关系。
　　巫与医——原始朴素的医疗活动《山海经》还中记载了许多“巫”。晋代的郭璞认为巫“皆神医也”。在医药启蒙的上古，巫与医是集于一身的。《山海经·海内西经》载：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、丕凡、丕相……皆操不死之药而距之”。可见，在医学科学不发达的古代，巫医以简单的医药学知识和治疗方法，杂以祈祷、禁咒祭祀等“祝由”之术，给原始补素的医疗活动披上了神秘的外衣。唐代诗人李贺《浩歌》中写道：“彭祖巫咸几回死”。巫咸指的是商朝名巫咸彭。《山海经·大荒西经》上说，咸彭往来灵山采百药，以祛疾疗灾。说明巫医混杂，正是早期医药启蒙阶段的多元的历史特点。《黄帝内经》诞生，标志着巫医两者的解体，中医药学已具备了独立分科的必然。但近年来，随着认识的深化，人们对“　祝由”有了新的见解，认为其中包含着心理的治疗，情志调摄和气功导引的科学成分。
　　针灸的最先报道者针灸学是中华民族对世界医学独特的创造与贡献。针灸的起源很早，是从砭石疗法的基础上发展而来的。《山海经·东山经》说：“高氏之山……　其下多箴石”。所谓箴石，不仅是原始的外科医疗工具，也是我国针灸术的萌芽。从石砭、骨针、竹针到青铜及铁针，针灸工具的进化只是标志着生产力发展的水平。值得一提的是，《大荒北经》还记载了气功疗法。说：“继天民，任姓。无骨子，食气，鱼。”文中所说的食气，指的就是气功导引。与后世的“辟谷”当有渊源关系。
　　《山海经》中的关医药学的记载，晚于殷墟甲骨文，早于《黄帝内经》和《五十二病方》。在中医学的发展史上，《山海经》所载存的医药学信息，应该说有着特定的历史环节的传真和不可忽视的史料价值。
　　《山海经》的作者是谁？
　　《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为《山经》和《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能定。自汉代以来，大致有四种说法。
　　一，作者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在《史记·大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。
　　二，大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。最早提出这一说法的是新养时的刘歆，他在《山海经表》中说：“　已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡·别通篇》中说：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”　《隋书·经籍志》云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作，却成为历来的普遍看法。
　　三，出于众人之手，作于战国，成于西汉说。宋代的朱熹在《楚辞辨证》中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因图画而述之。古有此学，如�