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第22章

了凡四训-第22章

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曰:“一念不正即是,不待犯也。”

因问轴中所书何事,曰:“朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之③,此疏稿也④。”

仲达曰:“某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。”

曰:“朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。”

故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。

【注释】

①馆职:在馆阁任职的官员称馆职。宋沿唐制,在史馆、昭文馆、集贤院、秘阁等馆阁任职的,从直秘阁、直馆、直院到校理、校勘等,均称为馆职。

②冥司:阴间,阴曹地府。

③谏:直言规劝,多用于下对上。《论语·里仁》:“事父母几谏。”

④疏稿:奏疏的草稿。

【译文】

什么叫大、小呢?从前有个卫仲达在翰林院任职,他的魂魄被摄到阴曹地府,阎王让鬼吏把他的善恶记录呈上来。等到这两份册子送到后,记录恶事册子堆满了庭院,记录善事的册子却只有一小卷轴,不过像筷子一样粗。拿秤来称量,却发现满院的作恶记录反而很轻;而像筷子那样粗细的善事记录反而很重。卫仲达说:“我还不到四十岁,怎么会有那么多的过失、罪恶?”

阎王说:“只要一个念头不正,就是罪过,不一定要等你犯了以后才算。”

卫仲达又问那个卷轴中记录的是什么事,阎王回答说:“朝廷曾想要大兴土木,修建三山石桥,你上了奏章来劝阻此事,这就是你的奏疏草稿。”

卫仲达说:“我虽然进谏了,但朝廷并没有采纳,于事无补,竟然会有这么大的功德。”

阎王说:“朝廷虽然没有听从你的建议,但你有这样的念头,便已经功在万民了;如果朝廷听从你的建议,那么善的功德就更大了。”

所以志向在全天下和国家的,善事即使少,其福报却会很大;如果只在自己的,哪怕善事很多,其福报却只会很小。

【点评】

什么叫做大、小?从前有位卫仲达在翰林院任职。有一次他的魂魄被摄到阴曹地府,在那里接受审判。卫仲达到达阴曹地府后,阎王让鬼吏把他的善恶记录呈上来。等到这两份册子送上来,关于他的恶事的记录堆满了庭院,不可胜计,而关于善事的记录却只有一小卷轴,仅如筷子般大小。拿秤来称量,发现盈庭的恶的记录反而轻;而如筷子般大小的善事记录的卷轴反而重。卫仲达不解,于是说道:“我还不到四十岁,怎么会有那么多的过失、罪恶?”

阎王说:“只要一个念头不正,就是罪过,不一定要等你犯了以后才算。”卫仲达又问那个卷轴中所记录的是什么事。阎王回答说:“朝廷曾想要大兴土木,修建三山石桥,你上疏劝阻此事,免得劳民伤财,这卷轴中是你的奏疏草稿。”

卫仲达说:“我虽然说了,但朝廷并没有采纳,于事无补,竟然会有这么大的功德。”

阎王说:“朝廷虽然没有听从你的建议,但你的这个念头是为千万的老百姓着想;如果朝廷听从你的建议,那么善的功德就更大了。”

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何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去①。夫子论为仁②,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束脩③,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子:皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

【注释】

①克己:约束、克制自己。表示个人道德修养的概念,即按着一定的道德要求约束自己的意思。《论语·颜渊》:“克己复礼为仁。”

②仁:中国古代最重要的道德范畴。“仁”字,从人从二,原意表示人与人之间的亲切关系。孔子发展了“仁”的思想,并使之成为道德规范的核心,孔子“仁”的基本含义是爱人。孔子把“克己复礼”作为实现“仁”的根本途径。他认为每个人都有实践“仁”的可能性,“为仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣”。

③束脩:即十条干肉。《论语·述而》:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”后来多指赠送给教师的酬金。

【译文】

什么叫难、易?儒家先圣说,要克制自己的私欲,就要先从最难克除的地方做起。孔夫子在论述“为仁”的问题时也说要先从最难的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生,拿出两年教书的报酬这仅有的收入,代替别人偿还欠官府的钱,从而保全了一对夫妇;还有河北邯郸的张老先生,拿出十年的积蓄,代人交还赎金,从而救还了别人的妻儿:这都是将难以割舍的东西施舍给别人。比如江苏镇江的靳老先生,虽然年老没有儿子,但还是不忍心纳幼女为妾,而将其送还给邻居,这是在难以忍耐的情况下而能够克制自己。所以上天也会降下更多的福报。凡是有财有势的人,要想行善立德都很容易,容易而不去做,那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福是很难的,艰难而能去做,这就十分可贵了。

【点评】

什么叫做难行、易行的善?儒家先圣说,要克制自己的私欲,就要从难克除的地方做起。孔夫子在论述“为仁”的问题时也说要先从最难的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生,拿出两年所挣得的教书的酬金,代替别人偿还欠给官府的田赋,从而不致使别人夫妇被拆散。又如河北邯郸的张老先生,拿出十年的积蓄,代人交还赎金,而救还了别人的妻儿。这都是将难以割舍的东西施舍给别人。比如江苏镇江的靳老先生,虽然年老没有儿子,但还是不忍心纳幼女为妾,而将其送还。这些都是在难以忍耐的情况下而能够克制自己。上天必定会降给他们丰厚的福泽。凡是有财有势的人,要想行善立德都很容易,容易而不去做,那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福报是很难的,艰难而能去做,这就十分可贵了。

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随缘济众①,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善②;第二,爱敬存心;第三,成人之美③;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法④;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

【注释】

①随缘:佛家语。谓人生际遇,悉起于因缘。此指随意,随应或随顺机缘,不加勉强。有顺其自然之意。

②与人为善:原指帮助别人一起做好事。今多指善意帮助人。孟子关于道德修养的观念。谓偕同他人一道行善。《孟子·公孙丑上》:“(大舜)善与人同,舍己从人,乐取于人以为善……取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善。”孟子从“性善论”出发,认为人人都能按其本性行善,他人善行,亦己之善行。他赞扬舜能够与别人一同行善,乐于吸取别人的善行为己所用。所以孟子认为,君子最高的德行便是取人所长,偕与行善。朱熹《集注》:“与,犹许也;助也。取彼之善而为之于我,则彼益劝于为善矣,是我助其为善也。”此词现代语义,指善意助人进步,即从朱熹释义演化而来。

③成人之美:帮助成全别人的好事。语见《论语·颜渊》:“子曰:‘君子成人之美,不成人之恶。小人反是。’”孔子认为,品德高尚的君子成全别人的好事,不去促成别人的坏事;品德低下的小人则与此相反。君子存心爱人,小人存心害人,这是他们的不同用心。

④护持正法:正法,即四谛等真正之法。谓诸佛、菩萨以大悲心,护持如来正法,使一切邪魔外道,无能恼乱,令诸众生正信乐闻,弘通流布,利益无穷。

【译文】

随缘去济助众人的事情,其种类非常繁多,简单地来列举条目,大概有十种:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

【点评】

随顺机缘而去做济助别人的事情,并不刻意去做善事。这类事情的种类繁多,文中所列大概有十种。此十种多为传统的民族道德。

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何谓与人为善?昔舜在雷泽①,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈;见有让者,则揄扬而取法之②。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲③,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也④!

【注释】

①雷泽:一名雷夏泽。在今山东菏泽东北。《尚书·禹贡》:“雷夏既泽。”《史记·五帝本纪》:“舜耕历山,渔雷泽。”

②揄扬:宣扬。李白《玉壶吟》:“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤。”

③明哲:明智,洞察事理。也指聪明智慧的人。

④良工苦心:指经营某事的用心之深。唐·杜甫《题李尊师松树障子歌》:“老夫平生好奇古,对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲,更觉良工心独苦。”

【译文】

什么叫与人为善?从前大舜在雷泽之中,看见打鱼的人都选潭深鱼多的地方,而年老体弱的渔夫便只能在水流湍急的浅滩中捉鱼,舜很怜悯他们,便自己也去打鱼。看见有人争夺的时候便避而不谈;看到有人互相谦让的,就赞赏宣扬并效法他们。过了一年,大家都把潭深鱼多的地方相互谦让出来。以舜的聪明睿智,难道不能说句话来教导众人吗?这是因为他不用言语教导,而是以身作则来转变人们的思想行为,这正是教导众人的良苦用心啊!

【点评】

什么叫做与人为善?从前舜在雷泽,看见打鱼的人都选潭深鱼多的地方,而年老体弱的渔夫便只能在水流湍急的浅滩中捉鱼。舜看到后,很悯恻哀怜他们。于是他自己也去打鱼,看见有人争抢,对于他们的行为不加评判;看见有彼此谦让的,他就加以赞赏宣扬并效法他们。过了一年,大家都把潭深鱼多的地方相互谦让出来。当时以舜的聪明睿智,难道不能说几句话来教导大家吗?这是因为他不用言语教导,而是以身作则来转变人们的思想行为,这真是用心良苦啊。孔子讲“其身正,不令而从;其身不正,虽令不从”(《论语·子路》)。以身作则,以自己的实际行动为别人做出榜样。要求别人遵守的,自己首先遵守;要求别人不做的,自己首先不做。处处起模范作用,是有修养的体现。

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吾辈处末世①,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚,见人过失,且涵容而掩覆之:一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则,此大人天下为公之度也②。

【注释】

①末世:浇末之世代。佛教认为,释迦入灭后五百年为正法时,次一千年为像法时,后万年为末法时。末世,即末法时。

②大人:德行高尚的人。

【译文】

我们正处在社会风气败坏的时代里,不要用自己的长处来盖过别人,不要用自己的善行来与别人相比,不要用自己的才能来难为别人。应该收敛自己的才智,让自己似乎没有什么才能一样,看到别人的过失,要能宽容并尽量帮他遮掩:一来让他有改正的机会,另一方面也让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点长处可取,有一点善行可以记录,要立刻舍弃自己的来学习,而且要大加称赞与宣扬。凡是在日常生活之中,说一句话,做一件事,都不是出于为自己的私心,而是要为社会树立典范,这才是君子“天下为公”的气度。

【点评】

我们处在社会风气败坏的年代,不可以自己的长处来掩盖别人的长处,不可以自己的善行来与别人相比较,不可以自己的才能来难为别人。收敛才智,虚怀若谷,就像自己没有才识的样子。了凡先生的本意是要劝导人们谦逊包容,其实“收敛才智”,也可以成为一种谋略。宋代大将狄青就曾以这种“大智若愚”之法,取得了战争的胜利。狄青不信鬼神,一次,他率军出战,因对这场战争的胜负没有什么把握,要想法来鼓舞自己的士气。于是大军刚出桂林之南,便拿出一百个铜钱与“神”约定说,如果我的军队真能取得大胜的话,就请您显灵,让铜钱的正面都向上。

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