四书五经合集-第47章

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　　谄（chan）：巴结，奉承。　如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。
　　【译文】
　　子贡说：〃贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？〃孔子说：〃可以，但不如贫穷而好礼的人。〃子贡说：〃《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？〃孔子说：〃赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。〃
　　【读解】
　　子贡显然是一个聪明的学生，〃告诸往而知来〃，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。　撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的〃贫而无诌，富而无骄〃与孔子所说的〃贫而乐，富而好礼〃两者之间有什么联系区别。　其实，无论是〃贫而无诌，富而无骄〃，还是〃贫而乐，富而好礼〃，都做了孟子所说的〃贫贱不能移，富贵不能淫〃。但二者又有层次和境界上的差别。　〃贫而无谄，富而无骄〃是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：〃穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。〃（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子〃饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣〃（《论语·述而》），颜回〃一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐〃（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。　当然，对于〃奔小康〃的当今国人来说，更有现实意义的似乎是〃富而无骄〃，〃富而好礼〃的问题了。〃富而无骄〃，不处处摆出一副〃大款〃的派头固然是不错，但如果能够更进一步〃富而好礼〃，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？
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　　不忧虑别人不了解自己
　　【原文】
　　子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
　　【注释】
　　患：忧虑，怨恨。　　不己知：“不知己”的倒装。
　　【译文】
　　孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
　　【读解】
　　别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
　　相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
　　当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。
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　　道德与政治
　　【原文】
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　【注释】
　　北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。
　　【译文】
　　孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
　　【读解】
　　用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政，比如说，文武之治是德政，桀纣之治是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的历史，德政流芳千古，暴政遗臭万年，这已是没有什么可以可讨论的了。
　　可讨论的是德治与法治的问题。
　　诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳，遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。
　　而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。
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　　诗与政治
　　【原文】
　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
　　【注释】
　　《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。蔽：　概括。　思无邪：原本是《诗经　鲁颂　同》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》。“思”在《同》篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当“思想”解。
　　【译文】
　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”
　　【读解】
　　孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”，“文学为政治服务”成为不容辩驳的信条，由此而主宰着中国诗与文学的命运，形成了中国诗与文学的总体特色－－具有极强的政治倾向性。　从实际情况来看，《诗经》３０５篇，哪能篇篇都“思无邪”，完全符合孔圣人或儒教的要求呢？仅仅看它的第一篇“关关唯鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，就是一首缠绵俳恻的情诗，只不过孔圣人把它作了服务于政治，“可施于仪礼”。
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　　人生的历程和滋味
　　【原文】
　　子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从　心所欲，不逾矩。」
　　【注释】
　　有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。“立”：自立　“不惑”：不迷惑　“天命”：上天的意志
　　【译文】
　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
　　【读解】
　　与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行动了
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　　德治与法治
　　【原文】
　　子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
　　【注释】
　　道：通“导”，训导、引导、领导的意思。齐：整治　免：避免　格：至，来，引申为归服
　　【译文】
　　孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”
　　【读解】
　　这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。
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　　养生送死，孝不违礼
　　【原文】
　　孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」　樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　【注释】
　　孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。
　　【译文】
　　孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不违背。”　樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背。””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母去世，要依照礼节祭祀他们。”
　　【读解】
　　“无违”也就是不违背礼节。　这种不违背又包含两个方面的意思：　一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责：　二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫越。孔子因为对他不满，又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他。这也见出圣人微言大义的说话艺术。　如果同今天的话来说，孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费呢？
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　　谁言寸草心，报得三春晖
　　【原文】
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　【注释】
　　孟武伯：孟懿子的儿子。其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。
　　【译文】
　　孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”
　　【读解】
　　乍一看来，孔予的回答真有点牛头不对马嘴的味道。人家问　什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。　但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的　回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说　“你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情　吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。“　说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自　己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是　孝。　这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为　自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际紫回，在文学　家的笔端流淌吗？　“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言　寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子吟》）
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　　孝心是孝道的根本
　　【原文】
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能　有养。不敬，何以别乎？”
　　【注释】
　　子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。至于：就连，就是，表示提到另一付事。
　　【译文】
　　子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。　其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
　　【读解】
　　与回答盂挞子和孟武伯父子不同，孔子对学生的问题不再是　含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。　孝道的根本不在于赡养父母，而在于要有孝心。没有孝心，仅　仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么　区别了。　当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地　住，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫　宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。　如此看来，圣人之论还正有现实意义哩。
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　　态度不是小问题
　　【原文】
　　子夏问孝：子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔，　曾是以为孝乎？
　　【注释】
　　色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。　馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。
　　【译文】
　　子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度　最难能可贵，