四书五经合集-第35章

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　　白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
　　孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。　只有一个人做陶器，怎么样？”
　　白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”
　　孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫　廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没　有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取　消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚　且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽　一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重　的，是大桀小桀。”
　　【读解】
　　那就只能十分抽一，完全合于尧舜之道了。
　　白圭知道孟子主张薄赋税，所以故意来问他，定税率为二十　抽一怎么样。殊不知，孟子从实际情况出发，奉行的是无过无不　及的中庸之道，所以，在这里展开了一次中庸的现实运用。既回　答了白圭的问题，又表明了自己无过无不及的主张。
　　财政税收是维持一个国家运转必不可少的手段。可是，财政　税收多少合适？这就是一个问题了。如果横征暴敛，苛捐杂税太　多，太重，老百姓就会受不了，怨声载道；如果偷税漏税太多，税　率太低，国家财政紧张，入不敷出，又会影响国家机构的正常运　转。孟子是深深知道这一点的，所以，他从实际出发，指出，如　果按照白圭所提出的税率，二十抽一，赋税倒是薄了，老百姓的　负担倒是减轻了，可国家怎么运转呢？除非像那边远落后的貉国　那样，根本就没有国家的机构，没有靠财政负担的单位和国家工　作人员。但文明进化的中原国家既然已不可能回到像貉国那样的　原始状态，怎能实现像貉国那样的税收制度呢？当然，这样说并　不意味着收得多越好，像暴虐的夏络那样，模征暴敛，把人民逼　入水深火热之中。所以，孟子提出了自己的看法。
　　只有恰到好处，才是儒者的追求。
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　　以邻为壑，仁人所恶
　　【原文】
　　白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”
　　孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽③水——一降水者，洪水也—一仁　人之所恶也。吾子过矣。”
　　【注释】
　　①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。②壑（he）：本义为沟壑，　这里扩大指受水处。③洚（jiang）：大水泛滥。
　　【译文】　　
　　白圭说：“我治理水比大禹还强。”
　　孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，　所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流　而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错　了。”
　　【读解】
　　从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高　筑堤防，重在堵塞。
　　从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后　流向邻国。导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利　己，仁者厌恶的行为。
　　所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不　起，更不用说超过大禹了。
　　从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的　现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。比如说，一个普遍现　象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把　垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面　或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋　子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻　而行。这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的　竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为　壑”的手段更是无所不用其极。总而言之就是一种损人利己，嫁　祸于人的行为。
　　当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结　果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，　没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人　害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段，　“以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。
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　　君子不亮，恶乎执？
　　【原文】
　　孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”
　　【注释】
　　①亮；同“谅”，诚信。
　　【译文】　　
　　孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”
　　【读解】
　　关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的　说法：
　　孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）　另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语·　子路》）
　　孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大　人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）
　　这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则　与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君　子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小　信。所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的　“惟义所在。”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里　也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。”贞是大信，谅是小信　（与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。一句话，要大　信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上　的一成不变。
　　这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意．　以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。
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　　好善足以治天下
　　【原文】
　　鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
　　公孙丑曰：“乐正于强乎？”
　　曰：“否。”
　　“有知虑乎？”
　　曰：“否。”
　　“多闻识乎？”
　　曰：“否。”
　　“然则奚为喜而不寐？”
　　曰：“其为人也好善②。”
　　“好善足乎？”
　　曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内　皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予　既（5）已知之矣。’也也之声音颜色距（7）人于千里之外。士止于千里之　外，则谗谄面谀（8）之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”
　　【注释】
　　①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。　③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以　为难。⑤也也（yi）：自满的样子。（6）既；尽，都。（7）距：同　“拒”。（8）谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。
　　【译文】　　
　　鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢　喜得睡不着觉。”
　　公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
　　孟子说：“不。”
　　公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
　　孟子说：“不。”
　　公孙丑问：“见多识广吗？”
　　孟子说：“不。”
　　公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
　　孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
　　公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
　　孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假　如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉　他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已　经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人　在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与　那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到　吗？”
　　【读解】
　　在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智　慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样，　就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃　有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有　识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。　这样一来，想治理好国家就是不可能的了。
　　这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对　这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好　话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病，　忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定　都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是　非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还　是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那　么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益　的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便　不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐　太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但　他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？
　　由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不　简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有　什么不可理解的了。
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　　生于忧患，死于安乐
　　【原文】
　　孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举　于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空　乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过，　然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后　喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于　忧患而死于安乐也。”
　　【注释】
　　①畎（quan）亩：田间，田地。②傅说（yuo）：殷武丁时人，曾为　刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，　在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、　盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此　处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他　一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押　回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。　（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹　（宰相）。（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公　用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同　“增”。（9）衡：通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂　士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
　　【译文】　　
　　孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被　选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的　位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上　天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨　练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困　之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，　增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气　郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声　音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐　的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，　忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
　　【读解】
　　吃得苦中苦，方为人上人。
　　孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里　奚六人。其实，为人所熟知的，还有姜子牙的故事。　　　所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志