四书五经合集-第106章

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候最缺乏信义和忠诚。人们在极力呼　唤理想之时，表明正好缺乏理想。在召唤雷锋精神时，说明最缺　乏雷锋精神。
　　所以，在人们最信誓旦旦的时候，最应该提高警惕，最应该　多一个眼儿，听其言，观其行，切不可被花言巧语搞乱了阵脚、　住了心窍。　其实，骗子手们的唯一法宝，便是信誓旦旦的花言巧语。他　们可以把方的说成圆的，把黑的说成白的，把地上的吹到天上去，　当著你的面夸奖你的缺点是优点，甚至还能指鹿为马。信不信就由你自己了。
　　他们的脸皮还特别厚，不怕挫折，不怕辩论。他们善于抓住　人们急功近利、好大喜功、虚荣心强、自我中心0主义、妒忌胜过　自己的人、羞怯自卑、贪图名利、懒堕怠慢、喜欢别人抬轿子戴　高帽等等弱点，大做文章。一旦得手，就翻脸不认人，或者　比谁跑得更快，也可能倒打一耙，栽赃陷害。因此，他们也特　别无耻，特别狠心，特别阴险。
　　阴谋家和野心家尤其擅长尔虞我诈，因为他们靠正当手段是　无法获得他们所希望获得的东西的，因为他们的生活准则是没　有准则，有奶便是娘，为了自己的利益，什么都可以出卖，什么　都可以做。
　　善良的人们上当受骗，不能责怪骗子手们，因为没有善良的人们，　骗子手们就矢去了对象，就可能矢业。是善良的人们的善良的　愿望，善良的心地，自身的弱点，为骗子手们的活动、成就　。确提供了肥沃的土壤。如果他们彼此相互欺诈，胜负是很难说的，说　不定今天我胜了，明天他又胜了，反正不如对付善良的人们那么　轻而易举，得心应手，手到功成。
　　那么，让我们设想一下，如果全世界的人全成了骗子手，会　们是一种什么样的情景？
　　当然，这是不可能的。正如骗子手永远都不会退出历史舞台　一样，要消灭人与人之间的尔虞我诈，也是不可能的。
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　　晋鞌之战（成公二年）
　　一勇斗须在关键时
　　【原文】
　　楚癸酉，师陈于鞌（1）。邴夏御　侯，逢丑父为右②。晋解张御　　克，郑丘缓为右（3）。　侯日：“余姑翦灭此而朝食（4）”。不介马而驰　之⑤。　克伤于矢，流血及屨２未尽∧？6），曰：“余病矣（7）！”张侯　曰：“自始合（8），而矢贯余手及肘（9），余折以御，左轮朱殷（10），岂敢　言病？吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂＿　识之（11）？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。　此车一人殿之（12），可以集事（13），若之何其以病败君之大事也？擐甲　执兵（14），固即死也（15）；病未及死，吾子勉之（16）！”左并辔（17），右援枴？鼓（18）。马逸不能止（19），师从之，　师败绩。逐之，三周华不注（20）。
　　【注释】
　　①师：指　、晋两国军队。羞：同“鞍”，　国地名，在今山东济南西北。　②邴（bing）夏：　国大夫。　侯：　顷公。逢丑父：　国大夫。右：车　右。③解张：晋国大夫，又称张侯。克：即　献子，晋国大大，　晋军主帅。郑丘缓：晋国大夫，姓郑丘，名缓。（4）姑：暂且。翦灭：消　灭。此；指晋军。朝食；吃早饭。⑤不介马：不给马披甲。驰之：驱马　追击敌人。（6）未绝鼓音：作战时，主帅亲自掌旗鼓，指挥三军，所以　　克受伤后仍然击鼓不停。（7）病：负伤。（8）合：交战。（9）贯：射。　穿。肘：胳膊。（10）朱：大红色。殷：深红色。（11）识：知道。（12）　殿：镇守。（13）集事：成事。（14）擐（huan）：穿上。兵：武器。（15）　即：就。即死：就死，赴死。（16）勉：努力。（17）并：合在一起。辔　（Pei）：马组绳。（18）援：拉过来。枴〉襲）：鼓槌。（19）逸：奔跑，狂奔。（20）周：环绕华不注：山名，在今山东济南东北。
　　【译文】
　　六月十七日，　国和晋国的军队在鞌摆开了阵势。邴夏为　　顷公驾车，逢丑父担任车右。晋国解张为卻克驾车，郑丘缓担任　车右。　顷公说：“我暂且先消灭了这些敌人再吃早饭。”　军没　有给马披甲就驱车进击晋军。卻克被箭射伤，血流到鞋子上，但　他一直没有停止击鼓，并说：“我受伤了！”解张说：“从开始交战，　我的手和胳膊就被箭射穿了，我折断了箭，继续驾车，左边的车　轮因被血染成了深红色，哪里敢说受了伤？您还是忍住吧？”郑丘　缓说：“从开始交战，只要遇到险阻，我一定要下去推车，您哪里　知道这些？可是您却受伤了！”解张说：“我们的旗帜和战鼓是军　队的耳目，军队进攻和后撤都听从旗鼓指挥。这辆战车只要一个　人镇守，就可以成功，怎么能因为负了伤而败坏国君的大事呢？穿　上铠甲，拿起武器，本来就是去赴死；受伤不到死的地步，您要　奋力而为啊！”解张左手把马　绳全部握在一起，右手拿过鼓槌来　击鼓。战马狂奔不已，晋军跟著主帅的车前进，　军大败，晋军　追击　军，围著华不注山追了三圈。　　
　　【读解】
　　这是　、晋鞌之战中的一个主要场面，胜负只对当事人重要，　对我们则没有什么关系。晋军取胜的关键人物是郑丘缓和解张，如　果没有他俩，主帅卻克恐怕早就退兵了。
　　作为配角的郑立缓和解张并没有喧冥夺主的企图，他们与主　帅同在一辆战车上，受的伤不比主帅轻，承担的担子不比主帅轻，　而所想到的是作为军队主心骨的旗鼓不能没有，宁可一直战斗到　死，因而在关键时刻挺身而出，使自己的军队以获胜而结束了战　斗。
　　角色的交换看上去是偶然的，但人物内心境界的对比却是鲜明的：主帅胆怯了，显示了贪生怕死；助手著急了，表现出慷慨　赴死的决心。两军对垒勇者胜。谁先打退堂鼓，也就是先挂出了　不过一死免战牌。既然被绑上了同一战车，最坏的结果不过一死，说不定还会　“勇斗则生”。
　　这个事例再一次告诉我们，只有在关键时刻才能见出人物的　内心境界。无论一个人外表如何，身份地位如何，口头上如何说　大话，毕竟这些都是外在的包装，骨子里是什么货色，要在关键　时刻试一试才知道，正如是马是骡，要牵出来溜了之后才会明白　一样。
　　除此之外，我们还发现，古人所具有精业精神和献身精神，　比我们要强的多。那时打仗大概还没有工资和奖金，没有勋章和　桂冠，凭的是自觉性。他们在挺身而出的时候，显然没有想到过　抚血金、烈士称号、家属子女待遇等等，真可是不计报酬，不　讲条件，只讲奉献，只讲忠于职守。
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　　楚归晋知　（成公三年）
　　——国家利益重于个人恩怨
　　【原文】
　　晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚①，以求知　②。于是　l饩涨　五x矣③，故楚人许之。
　　王送知　，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎（4），臣不才，　不胜其任，以为俘馘⑤。执事不以　鼓（6），使归即7）君之惠也。　臣好。二国有好，臣不与及（10），其谁敢德？”王日：“子归，何以报我？”　对曰：“臣不任受怨（11），君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王　曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡　君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首（12）　首其请于寡君而以戮于宗（13），死且不朽。若不获命（14），而使嗣宗　职（15），次及于事，而帅偏师以修封疆（16），虽遇执事，其弗敢违。其　竭力致死（17），无有二心，以尽臣礼，所以报也。”王曰：“晋未可与　争。”重为之礼而归之。
　　【注释】
　　①归；送还。公子谷臣：楚庄王的儿子。连尹襄老：连尹是官名，襄老　是人名。②求：索取。知　（zhi　yTpg）；l饩漯漱I子，在泌之战中被楚　国俘虏。③于是：在这个时候。佐中军；担任中军副帅。（4）治戎：治　兵，演习军队。这里的意思是交战。⑤馘（gU0）：割下敌方战死者的左　耳（用来报功）。这里与“俘”连用，指俘虏。（6）　鼓：取血涂鼓，意思　是处死。①即戮（lu）：接受杀戮。（8）惩：戒，克制。忿：怨恨。　（9）宥（y0U）；宽恕，原谅。（10）与及：参与其中，相干。（11）任：担当　（12）外臣：外邦之臣。臣子对别国君主称外臣。（13）宗：宗庙。　（14）不获命：没有获得国君允许杀戮的命令。（15）宗职：祖宗世袭的职位。　（16）偏师：副帅、副将所属的军队，非主力军队。（17）致死：献出生命。
　　【译文】
　　晋国人想把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸体归还给楚国，用　来换回知　。这时l饩漱w经担任晋国的中军副帅，所以楚国人答　应了。
　　楚共王为知　送行说：“您大概很恨我吧？”知　回答说：“两　国兴兵交战，臣下没有才能，不能胜任职务，所以成了你们的俘虏。　您的左右不把我杀掉取血涂鼓，让我回晋国去接受刑罚，这　是君王的恩惠。臣下确实不中用，又敢怨恨谁呢？楚王说：“那么　感谢我吗？”知莹回答说：“两国都为自己国家的利益考虑；希望　解除百姓的痛苦，各自抑制自己的怨忿，以求相互谅解。双方释　放囚禁的俘虏，以成全两国的友好关系。两国建立了友好的关系　臣下没有参与这件事，又敢感激谁呢？”楚共王说：‘·您回到晋　拿什么来报答我呢，”知　回答说：“臣下承担不起被人怨恨，君　王也承担不起受人感激。既没有怨恨，也没有恩德，不知道要报　答什么。”楚共王说：“虽然这样，你也一定要把你的想法告诉我。”　知　回答说，“托君王的福，我这个被俘之臣能把这把骨头带回晋　国，就是敞国国君把我杀了，我死了也不朽。如果按照君王的　好意而赦免了我，就把我交给您的外臣l饩满Cl饩卤N向我们国君　请求按家法在宗庙里处死我，我也死而不朽。如果得不到我们国　君杀戮我的命令，而让臣下继承祖宗的职位，依次序让我承担军　事要职，率　所属军队去治理边疆，即使遇上您的将帅也不敢违礼　回避。我将尽心竭力到献出自己的生命，不会有别的想法，对　晋王尽到为臣之礼，这就是我用来报答君王的。”楚共王说：“晋　国是不能同它相争斗的。”于是，楚王隆重地礼待知　，并把他　放回晋国了。
　　【读解】
　　知　不愧为一代辩才，他选取了一个战无不胜的立足点：国　家利益。用国家利益作为盾牌，把楚共三层层进逼的三个问题　回答得滴水不漏，使对手再也无言以对，于无可奈何之中不得不　罢手。知　的防守几乎达到了最佳境界，无懈可击。
　　如果完全以为知　是灵机一动，随机应变地在玩外交辞令和　技巧，并不完全对。他所打的国家利益的牌，既是一种技巧和策　略，同时也是合乎情理的真实观念。在那个礼崩乐坏的时代，从　前传统的价值观念已不为人们所信奉，一切注重实№利益，成了　普遍的时代潮流。大概除了像孔子这样的思想家之外，很少有人　关注现实利益之外的东西。即使祖先、神灵，在很多情况之下也　不过是个招牌，一种表面文章，并不具有实质性的内容。
　　在一切实№利益之中，国家利益高于一切，是作为一个忠臣　必须烙守的原则，也是他言行举止的归依。如果连这一点也不顾，　那么为臣的基本原则便丧失了。无论人们自己是否意识到了，他　们在实№中或多或少地要追问自己所作所为的目的性，追问为什　么要这样做而不那样做，总要有一个最终的依托。价值、观念、信　仰会随时代的变化而不断变化，个人也可以在其中作出选择。但　是，国家利益在任何时代都应当是统治集团中的成员必须关注的，　其中的每个成员都应当以自己的言行来维护国家利益，实№上，他　们的个人利益、个人命运，也是同国家利益紧密联系在一起的。
　　国家利益是爱国主义的主要内容。如果抽取了国家利益，们爱　国主义就成了空洞的、抽象的精神，实№上是不会具有吸引力和　感召力的。
　　国家利益是非常实在的，非常具体的。统治集团中的成员应　当用自己的实№行动来体现，同样，平民百姓也应当自觉维护国　家利益，因为大家的命运是休戚相关的。
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　　吕相绝秦（成公十三年）
　　——有关说客的是与非
　　【原文】
　　夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦（1），曰：　“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心（2），申之以盟誓（3），重之以　昏姻（4）。天祸晋国⑤，文公如　，惠公如秦。无禄（6），献公即世（7）。穆　公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋（8）。又不能成