天坑世界-第633章
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第六百三十九章 传说中的昆仑山
第六百三十九章 传说中的昆仑山
不知什么时候风已经停了，四周静悄悄的。一阵感觉不大的风，从背后吹过，仿佛什么人惊恐到了极点而发出的不由自主的喘气声，那风声经过身边而过，更低沉，而且具有传染力。李雪的心随着那喘息声“扑嗵扑嗵”，又狂跳起来。停下脚步的她，等着两步走过来的吕涛有话无话道：“老公，你相信古代神话吗？”
“古代神话？”没有多想的吕涛，误认为这是李雪闲着无聊，故意问出的，很是无奈的摸着鼻子，邪笑道：“讲到神话，首先应该知道神话对我们此项研究的重要。神话记述的历史，基本上都是有文字记载以前的历史，这其中就透露出我们祖先从前生活过的地区的信息，比如说，一个一直生活在大平原上的原始民族神话里，就不太可能出现高山的内容，因为他们从来没有见到过大山。同样，一个一直生活在高山地区的原始民族的传说中，也不太可能有大海的神话。但假如一个生活在高山地区的原始民族，后来因为某些原因定居在大平原上，不管他们生活了多少代，那么在他们的原始神话里肯定会有高山的气息。神话就是过去历史的记忆。
在此以前，考古学家曾经反复强调，中国古代的神话是以天神话为核心的神话体系，因此，神话中心的位置与“天”有直接的关系。那么，中国古代神话的中心点在哪里呢？稍微了解中国古代文化的人都知道，中国的上古神话是以昆仑山为中心的。昆仑山是一座了不起的高山，四周有800多里，高万仞，开着九个大门，门口有威风凛凛的开明兽在守护着，黄帝和一大群神就居住在这个地方。这里有珠树、文玉树、玎琪材、不死树，还有一种很怪的食物，名叫“视肉”，吃一片，长一片，永远也吃不完，无穷无尽。这里就是中国神话的中心，中国最大的神府——黄帝之宫就在这里，许多研究者因此而把中国神话说成是昆仑神话系。”
“书本上怎么没有这些东西，”李雪那清脆的声音，突然被抬高了八度。急忙又抓紧机会补充道：“难过这里有什么不可告人的秘密？”
吕涛一听竟然很勉强的笑了出来，吕涛的那句话听起来虽然像是在撒谎。但是，确实不是不是在撒谎。那些过去的往事，在吕涛心中真的是一个难以抹去的神话世界：“从神话记载来看，昆仑山上连着天，下连着地。据说，凡人从这座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，这与其他关于天梯的神话有许多相同之处，实际它就是最大的一座天梯。因此，昆仑山的所在也就是“天”之所在，不论从什么角度说，都是合而为一的。
“那么传说中的昆仑山，是不是就是现在新疆的那个昆仑山呢？”李雪的脑子也大了，突如其来的故事，令她火门都摸不到。稍不留心，一段传说就说过去了。
“应该不是吧，”吕涛舒臂揽住李雪的肩头，轻轻拍着她的后背柔声道：“因为关于昆仑山的位置，中国人研究了近千年，至今还是搞不清楚。有人说，昆仑山就是现在新疆的那个昆仑。也有人说，昆仑山在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑山根本就不存在，它泛指一切高山；还有一些人说，昆仑山是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。
尽管昆仑山的位置没有确定，但昆仑山在中原（现在的河南）西北方大约是没有疑问的，《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关于昆仑山的神话。还有一条线索可以证明昆仑山在中原西北，那就是《穆天子传》。 西晋太康二年，汲县有一个人盗发古墓，无意之中从古墓里挖出一批竹简，这批竹简记载了西周穆王西行一事，后来的学者将此书定名为《穆天子传》。据当时人考证，被掘的古墓是战国时期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晋大学者整理并注释了这部书。周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前后，距今已有近3000年，是一个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过古昆仑，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。如果《穆天子传》可信，那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明，昆仑山是存在的，关于黄帝的神话。也是有一定根据的。
由于穆天子这个人，后来进了道家仙系，被仙话得不像个样子，竟然有穆天子和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑山时，也不用它作为证据。我们认为，不管《穆天子传》有多少仙话的成分，但穆天子西行的主干还是可信的，《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载，怎么能一概不相信呢？如果这样疑古的话，恐怕可读的历史书不会很多。《穆天子传》的前三卷详细记载了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、会见过什么人、做过什么事，书中都有记载。最值得注意的是，书中是按六十甲子来给日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。根据六十甲子推算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉日，登上了昆仑，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。
周穆王西行，是带着六众之师，都是骑马而行。这为我们寻找昆仑山提供了一条有价值的线索。如果我们现在也能骑上马，以一个马队一天的行程计算，重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑山的位置，即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。可惜，没有人做这样的事，我真诚地呼吁那些有经济能力的个人或集团，资助一下像这样很有意义的文化考古活动。或有人问：寻找昆仑山有什么意义呢？太有意义了！它的背后是关于中华民族及中国文化起源的问题，是寻根哪！
中国文化中有一个特大的谜案，即考古证明的文明起源与神话提示的文明起源根本不是一个方向，我们现在看到的神话传说，都是由生活在中原地区的古人记载下来的。而这些神话传说的中心却不以中原为主，而是以西北方向的昆仑山为主，这究竟是为什么呢？考古证明，中华民族起源于黄河中下游流域，而神话却指示我们，中华民族起源于西北的荒漠。再往前推，考古证明中国人的祖先资阳人、马坝人、山顶洞人、北京人，他们生活的地区都远离西北方，可为什么神话要以西北方为中心呢？进一步问：中国人究竟是从哪里来的？根据这些神话来看，中华民族曾经有过一次巨大的迁徙，从西北迁向中原，再到沿海。然而现在考古发现却不佐证以上这个推论，那么，这次迁徙是在什么时候？为什么？再者，根据地质与气候资料，西北部地区在1万多年以前，比现在自然条件好些，但比起中原来还是有相当的差距。在这种背景下，为什么中华民族竟然选择了西北，而不首先选择中原呢？如果说山顶洞人或北京猿人是中国的最早祖先，那么他们为什么会放弃优越的自然条件而向西北迁徙呢？这是违背生物自然选择规律的。
有的学者从少昊的神话中认定，中国神话有一次向西北迁徙的历史。事件是这样的：据现在考证，少昊乃是东方天帝，《大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。”这个少昊天帝，统领着东夷各部落，《左传》说，少昊之国以鸟为神，大约是鸟图腾，因此，少昊建国以后封了一群“鸟官”。但《淮南子》又说：“西方金也，其帝少昊，其住蓐收，执矩而治秋。”《山海经？西次三经》中也有少昊的神话。由此认定，少昊的神话是先东后西，这是不对的。神话的迁徙本身就是民族的迁徙，正如我们以上所说，由东向西的迁徙是违反规律的。那么，中国文化究竟是由西向东迁呢，还是由东向西迁呢？事实上，现代的考古资料中根本没有这样的一次迁徙的证明。如此一来，中国文化中出现了一个很大的断层，这个断层大约发生在文字出现以前到1万年左右。如果神话记载是真实的话，也就是说，距今6000—15000年之间，中国曾经发生过一次巨大的事件，导致了我们现在所不清楚的文化迁徙。所以我们需要证明，我们必须找到古昆仑山的位置，那是一切谜团的起点。
不了解这段历史的李雪，轻轻的点了点头，涨红着脸羞答答的轻咬了下嘴唇继续追问道：“外国人怎么说？”
“外国人哪有好东西，当然喜欢将外国人神学论，加在华夏先祖之上，”吸了一口烟的吕涛，皱着眉头回忆道：“中国人的事情还是应该由我们中国人自己来解决，如果外国人先做起来，那我们国家的历史学者真是无地自容了。再说，下一个世纪就要到来，历史学者怎好意思把这个疑问再带进下一个100年里，这是对子孙后代不负责啊！”
“你还挺有国感的吗？”见吕涛这几句话，李雪心理才算舒坦了些。
“国感就不敢当了，必定当过三年特种兵，”吕涛沉默了一下，回过头来轻声一笑道：“话扯远了！我们还是回到神话中的问题上吧！不管怎么说，按照《山海经》和《穆天子传》所记载的内容，神话中的昆仑应该在西北方，具体地点不明确，但有两条比较肯定，一是昆仑山肯定在黄河以北；二是昆仑山应该在黄河上游一带地区。还有一条间接的资料。《淮南子》说大禹治洪水的时候，曾把昆仑山从天上挖下来作为镇制洪水的工具，也就是说，昆仑山所在的位置就是大洪水曾经到达的位置。在《毁灭人类的大洪水》一章中，有人曾考证大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方，因此昆仑山在中国地形图上的海拔不会超过这个高度，它大约在现在山西雁门西北方向的区域内。
根据神话提供的以上线索，“天一月”当时就悬浮在现在的西北方位，大约在现在的新疆、甘肃、宁夏、内蒙古中西部一带地区的上空。“天一月”在西北方向还有一个十分有力的证据，那就是原始社会墓葬中尸体的头向问题，这也来自于考古发现。根据现在的考古发现，汉民族在原始社会时期的墓葬中，死者的头部有大体固定的指向，基本上有两个方向，一是西北，一是正北。大家知道，头部历来是被当成灵魂的居住地，古代猎头的习俗反映了这一观念。因此，在墓葬中头部指示的方向就与灵魂有一些关系了。现代人们发现，在龙山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的头部绝大多数指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，绝大多数头部向北。为什么死人的头部要向西或者北呢？《礼记？檀弓下》曰：“葬于北首，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”《礼记？礼运》说：“故死者北首，生者南乡。”意思是说死人的头都冲着北面埋，但说了半天也没有说清楚为什么，只说这是一个古老的习俗，大约是几代人留下来的。正是因为《礼记》没有说明白，后来的学者就可以大说而特说了。有的说，北面为癸水之地，水者象阴象黑也，人死埋人地下，黑咕隆咚，所以头向北方，意思是进入了黑暗。有人说，死者头向西，那可太有道理了！太阳从东方升起，从西山落下，人活着的时候像太阳，人死如灯灭，如太阳西落。所以头要指向太阳落下去的方向。
有人认为，原始人死后头向西、北，根本不是类比出来的，它是要告诉后人，人死灵魂要回到这个方向上去，为什么呢？原始墓葬的头向与神话指示中心的方向神奇般的巧合（神话的中心是昆仑，昆仑在中国的西北方），这令我们惊讶不已！由此可见，中国学术界有些人轻易否定神话的历史功能是多么愚蠢。就以上面这个问题而言，由于《礼记》中没有说清楚“北首”的意义，可见在《礼记》成书那个时代的人们，已经不知道“北首”的真正原因。那么，后来的学者在《礼记》的基础上更不会知道，因此，必须换一个角度，决不能在一棵树上吊死。如果从神话切入，这个问题就有可能解决。
“天一月”在西北方向还有第三个证据，那就是《周易》的定位。关于《周易》的其他问题，以后章节要详细谈到，这里只谈定位问题。世界任何民族的古文化当中，对方位都有自己独特的看法，并且，这些观念与原始宗教密切相关。中国文化中东为震木、西为兑金、北为坎水、南为离火，在这四个�
