小寒资料集-第37章
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（F）情緒刺激未心平氣和前。（先訓練呼吸可以緩和情緒。）
（7）房事前後八小時內。（房事後反宜訓練呼吸）
（8）月經來潮時，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之靜坐，但忌守福街裾｛息。
十五﹑靜坐之種類
（A）單人坐
（B）雙人坐：即二人以上一起坐也。
（1）如果是同性，可以背靠背同坐。
（2）如果是異性則須面對面同坐。氣機未發動前互相凝神（椋а郏⿲Ψ街夹摹筛彪p手以手掌心乾上坤下輕輕覆仰握合。其餘步驟及形式恕不便奉告。
（C）多人坐：
多人坐以圍成圓圈為佳。功力最高或最低者可以坐在圓圈中央。
《锁鼻术》
锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。
“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师，常常为了玄关的部位问题，争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的这个明白示范说的。
讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。
禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。‘之说，也是毫无二致的。神气既聚，自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休执着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错。学仙辈，莫谈论，受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留在世间做榜样，昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖子，一根拄地撑天，一根从头到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，其实都一样，都不过指此气此息而已。尽管语言翻新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。
《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术，心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气。马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术，心息相依之嫡旨也。
有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断：
律诗一首
个个人拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。
只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。
道学及其八大支柱
道学（Daoi**）之名，始见于《隋书·；经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举，未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”，遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪，指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。拙著《道学通论》已首先为道学正名，同时又论证了道家、道教、内丹学三者的关系并揭示了道学的基本内容。拙著指出，创立有时代精神的新道学是中华民族21世纪唯一可行的文化战略。今再从新的侧面，提出道学八大支柱的框架。它们包括：
1、乾…天地人哲学：
道学的哲学是一种究天人之际，通古今之变的学问，它包括道论、道的宇宙生成图式、时空观、气论、气的人体观以及辩证法、认识论等内容。简言之，可以用“人行道”三字概括起来，人是人学；行是实践哲学；道是形而上的道家哲学。
在中国哲学史上，按西方关于哲学分类的规范，仅有道家才属于严格意义的哲学范畴。道家哲学源于母系氏族公社先民以女性生殖崇拜为特征的原始宗教巫史文化传统，三代之后经过先秦的老庄学（庄子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦汉的黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元明清的内丹心性学（内丹生命哲学）五个发展阶段，至清末接引西方的自由主义人中国，形成萌芽状态的启蒙哲学。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，道家哲学受到正统的儒家伦理学的压抑而畸型发展，至魏晋而后又被儒家学者曲解，使道家哲学的真实意义晦而不彰。特别是魏晋玄学的研究，尚存有诸多站在儒学立场上曲解玄学的观点被学术界广泛接受，懦要重新澄清。例如郭象讲名教为“自然之迹”，乃老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的另一说法，当今学者却异口同声地将其哲学含义定为“名教即自然”的儒家观点，久之习非成是而不觉。魏晋以来性喜老庄的学者甚多，《道德经》和《庄子》的注本也比比皆是，但多为望文生义之作，没几个人真能读得懂，《道藏》等道书中的哲学思想精华也远远没有发掘出来。难怪朱熹说：“庄、老二书，注解甚多，竟无一人说得它本意出，只据它臆说。”（《朱子语类·；卷七》）现在道学的国际意义与现代价值正在被全世界的有识之士所认同，道家哲学将成为21世纪的世界指导原理，这需要跨世纪的新一代学者重新审视道家的思想，将道家典籍中的真实含义发掘出来。我期待着以新道学的立场对道家典籍重新注释和研究的著述不断涌现出来。
2、兑…政治管理学：
有的学者断言，经济学主要关注如何以最少的成本取得最大的利益，其支点是价值的生产；政治学关注如何分配那些业已由经济活动生产出来的利益，其支点是价值的支配；伦理学则关心所分配的利益是否公正，其支点是价值的评估。这种区分显然是以西方的社会观念为立足点的，但我们可以作为分析道学的参照系。
在社会观点上，道学的核心思想是建构一个模拟自然界或人体生命的自组织、自调节的最优的自动化系统，这个系统依乎天、地、人之道，无亲无疏，大公大慈，导人向善，是一种“万物将自化”（《道德经·；37章》）的自然之治的社会。在经济上，道学主张一种以自然生态立国的经济模式，反对无限制地掠夺自然资源，将保护生态环境置于经济生产的首位。在政治上，道学强调一种“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《道德经·；32章》）的分配制度，将普施利益于天下众生作为价值分配的支点。道学从来不反对每个人首先珍惜自己的生命和获得个人的幸福，但也鼓励人们根据自己的条件“参赞天地之化育”。《道德产的原始公社文化升华而来的，因而具有“天下为公”的超越时代的特征。
中国传统的儒家政治多采用一元化的等级森严的金字塔式结构，这种结构缺乏合理的监督机制，积久则造成一人独裁人人为奴的局面。这种政权靠家族的传宗接代模式来延续，政权的交替和势力的转移充满着血腥的残杀，使政治领域变为仅是少数人争权夺势的凶险场所，脱离开人民群众的直接参预。道学的政体倡导一种“三元一太极”的阴帕互补结构，以自然立法形成相互制约、上下反馈的自调节的和谐机制，百姓逍遥于大自然中自由发展而感受不到政权的存在。道家主张“无为而治”，认为管得最少的政府才是最好的政府，道学的自然之治更是否定人治又超越现代法治的。《庄子》描述了道学不以私心治天下的自然之治：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于大有者也。”（《应帝王》）道家认为自然生态社会是世界上最合理的社会制度，在这种社会里人与禽兽乃至整个自然界都处于平等和谐的状态，人人自食其力，同德而不党，无宗法等级，无剥削压迫，具有纯真朴实的人际关系。“当是时也，山无，蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓累朴；素朴而民性得矣”。（《马蹄》）道家关注民性的自然，人的尊严和人性的自由；认为能恢复人类真实、自然、纯朴、善良的本性的社会才是道家的“至德之世”。
老子的《道德经》本来就含有君王南面的政术，魏源著《老子本义》，在《论老子》一文中称《老子》是“救世书”，说古今“气化递嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不后世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、质、文皆递以救弊，而弊极则将反其初。”道学是一种返本复初的学说，又是一种继往开来的学说，以之为政要因时制宜，能变能守，静可以无事无为因循自然，动可以力挽狂澜革故鼎新。老子云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（《道德经·；57章》），道学的治国用兵之术曾在中国历史上造成了“汉唐盛世”的辉煌时期。道学政术与民主政体天然相合，而与封建家长制的独裁政权多有冲突。严复说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。”“君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。”（《老子道德经评点》）社会主义事业本来应该是千千万万人民群众发挥创造精神的事业，没有民主就没有社会主义，因之新道学的精华完全经》讲“天道无亲，常与善人”（79章），认为人事的活动要取法自然界的规律，道作为自然法则是客观的，无所偏爱的，因而也是无私的，公正的。《庄子·；天道》指出，“嘉孺子而哀妇人”，为儒家的仁义之治；“日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施”，为道家的自然之治。老子“以道莅天下”，认为“天之道，损有炼而补不足。人之道则不然，损不足以奉有除”。（《道德经·；77章》）人若能达到“有馀以奉天下�
