小逻辑-第43章
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譬如我们称新闻事业为Ｚｅｉｔｕｎｇｓ－ｗｅｓｅｎ，称邮局为Ｐｏｓｔｗｅｓｅｎ；称关税为Ｓｔｅｕｅｒｗｅｓｅｎ。
所有这些用法其意义大都不外说，这些事物不可单一地从它们的直接性去看，而须复合地进一步从它们的不同的关系去看。
语言的这种用法，差不多包含着我们所用的本质一词的意义了。
我们又常说到有限的本质，而称人为一有限的本质。但。。
单就本质一词而言，即已包含有超出有限的意义，故谓人为有限的本质，实欠恰当。又有人说，有一个最高的本质，因而上帝便应称为最高的本质。
对于这种说法必须指出两点：第一、“有这样一个事物”
的说法，就暗示那种事物只是有限的。。
譬如我们说，有好多好多的星球，或说有某种性质的植物，又有别种性质的植物。
在这些情形下，我们所说的有某种事物，还另有别的事物在它之外或是在它之旁。但上帝作为绝对无。。。。
限却不是这样一种事物，这种事物只是存在着，在它之外或。
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第二篇 本质论７５２
在它之旁还有别的本质。如果在上帝之外还有别的事物，则。
这些事物在它们与上帝分离的状态中，就不会具有本质；甚至可以说，它们在孤立状态中，只能认为是无支柱的和无本质的东西，是单纯的假象。但这里就含蕴着我要指出的第二点：即仅称上帝为最高的本质，实在是很不能令人满意的说。。
法。这种说法所应用的量的范畴，事实上只有在有限事物的领域内才有其地位。譬如，当我们说这山是地球上最高的山时，我们这时已有了一个观念，认为除了这个最高的山之外，同样地还有别的高山。当我们说某人是这一国最富有的人或最有学问的人时，亦复如是。但上帝并不仅是一本质，甚至。
也不仅是一最高的本质，而是唯一的本质。但在这里也须立。。。。
刻指出，这种对于上帝的看法，虽说是在宗教意识发展里构成一重要而必然的阶段，却并没有穷尽基督教中上帝一观念的深度。假如我们仅仅单纯地认上帝为本质，并且仅至此为止，则我们只知道他是普遍而不可抵抗的力量，换言之，他只是主。现在，对于主的畏惧固然是智慧的开始，但也只是。
智慧的开始。最初有犹太教，后来又有穆罕默德教将上帝认作是主，并且本质上是唯一的主。这些宗教的缺点，一般讲来，在于未能给有限以应有的地位，因为异教以及多神教的特点就在于孤立地坚持有限事物（不论自然事物也好，或者有限的精神事物也好）。
此外还有一个常常听见的说法，说上帝既是最高的本质，因此上帝不可知。这一般是近代启蒙思想，确切点说，抽象理智的看法，这种看法只以说出：ｉｌｙ
ａ
ｕｎéｔｒｅ
ｓｕｐｒｅｍｅ（天地间有一至高无上的存在）
，便算满H足，而不更加深究。如果照这样说来，上帝只被认作是一至
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８５２第一部 逻辑学
高的、远在彼岸的本质，那就会将这直接的眼前的世界，认。。。。
作固定的、实证的事物，而忘记了本质正是对一切直接事物的扬弃。假如上帝是抽象的、远在彼岸的本质，一切的区别和规定性均在上帝之外，那么上帝事实上就会徒具空名，仅。
是抽象理智的一个单纯的。ｃａｐｕｔｍｏｒｔｕｎｍ（死躯壳）。因此对于上帝的真知识是起始于知道任何事物在它的直接存在里都是没有真理性的。
不仅关于上帝，即就别的对象而言，人们也常常将本质一范畴予以抽象的使用，而于观察事物时，将事物的本质认作独立自存，与事物现象的特定内容毫不相干。譬如，人们常习惯于这样说，人之所以为人，只取决于他的本质，而不取决于他的行为和他的动作。这话诚然不错，如果这话的意思是说，一个人的行为，不可单就其外表的直接性去评论，而必须以他的内心为中介去观察，而且必须把他的行为看成他的内心的表现：但是不可忘记，本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。而那些要想从异于表现在行为上的内容去寻求人的本质的人，其所基以出发的用意，往往不过是想抬高他们单纯的主观性，并想逃避自在自为地有效的东西。
１３C本质阶段中的自身联系就是同一性或自身反思的形式。。。。。。。。
同一性或自身反思在这里便相当于“存在”阶段中的直接性。。。
的地位。直接性和同一性两者都同是抽象的自身联系。
无思想性的感性把任何有限和受限制之物当作存在着的。。。。
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第二篇 本质论９５２
东西，因而就过渡到固执的知性，把有限之物认作一个自身。。。。
同一的，不自相矛盾的东西。。。。。。。。。。。。
１４C这种同一性既是从存在中出来的，最初似乎只具有存在的诸规定，这些规定与存在的关系似乎只是外在关系。这种。。
外在的存在，如果认作与本质分离，它便可叫做非本质的东。。。。
西，〔但这却是错误的〕，因为本质是在自身内的存在（Ｉｎ－ｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）
，而本质之所以是本质的，只是因为它具有它自己。。。
的否定物在自身内，换言之，它在自身内具有与他物的联系，具有自身的中介作用。因此本质具有非本质的东西作为它自己固有的假象。但区别即包含有假象或中介性在内，而且既然凡是被区别开之物，一方面与它所从出的同一性有区别，因为它不是直接的同一性，而是同一性的假象；一方面它自身也仍然是一种同一性，所以它仍然采取存在或自身联系的直接性的形式。因此本质的范围便成为一个直接性与间接性尚。。。。。。
未完全结合的范围。在这种不完全的结合里，每一事物都是这样被设定为具有自身联系，但同时又超出这自身联系的直接性。本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可。。。。。
以说，一个映现在他物中的存在。所以，本质的范围又是发。
展了的矛盾的范围，这矛盾在存在范围内还是潜伏着的。。。。。。。。。。。
〔说明〕因为那唯一的概念构成一切事物的实质，所以在。。
“本质”的发展里出现了和在“存在”的发展里相同的范畴，不过采取反思的形式罢了。
所以，在存在里为有与无的形式，。。
而现在在本质里便进而为肯定与否定的形式所替代。前者相。。。。
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０６２第一部 逻辑学
当于无对立的存在的同一性，后者映现其自身，发展其自身。。。
成为区别。这样，变易就立即进而发展为定在的根据，而定。。。。。。。。
在当返回其根据时，即是实存（。。Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）
①。
本质论是逻辑学中最困难的一部门。它主要包含有一般的形而上学和科学的范畴。
这些范畴是反思的知性的产物，知性将各范畴的区别一方面认作独立自存，一方面同时又明白。。。。。
肯定它们的相对性，知性只是用一个又字，将两方面相互并。
列地或先后相续地联合起来，而不能把这些思想结合起来，把它们统一成为概念。
Ａ。本质作为实存的根据（ＤａｓＷｅｓｅｎａｌｓＧｒｕｎｄｄｅｒＥｘｉｓｔｅｎｚ）
（ａ）纯反思规定②（Ｄｉｅ
ｒｅｉｎｅ
Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎｓｂｅｓｔｉｍｕｎｇｅｎ）
（１）同一（Ｉｄｅｎｔｉｔａｔ）
B①“定在”指存在于特定的地方、时间，有特定的质和量的特定存在，一般译作“定在”。
“实存”指有根据的存在或实际存在，简称“实存”。——译者。。
②规定（Ｂｅｓｔｉｍｕｎｇ）有时也译作“范畴”。在这里英译本即作范畴。我们考虑仍以紧跟原文直译成“规定”较好。——译者
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第二篇 本质论１６２
１５C本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思；因此本。。。
质只是自身联系，不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。。。。。
〔说明〕这种同一，就其坚持同一，脱离差别来说，只是。。
形式的或知性的同一。换言之，抽象作用就是建立这种形式。。。。。。。。。。。。
的同一性并将一个本身具体的事物转变成这种简单性形式的作用。有两种方式足以导致这种情形：或是通过所谓分析作。。。
用丢掉具体事物所具有的一部分多样性而只举出其一种；或。。。
是抹煞多样性之间的差异性，而把多种的规定性混合为一种。。。
如果我们将同一与绝对联系起来，将绝对作为一个命题的主词，我们就得到：“绝对是自身同一之物”这一命题。无论这命题是如何的真，但它是否意味着它所包含的真理，却是有疑问的，因此至少这命题的表达方式是不完满的。因为我们不能明确决定它所意味的是抽象的知性同一，亦即与本质的其他规定相对立的同一，还是本身具体的同一。而具体。。。。
的同一，我们将会看见，最初〔在本质阶段〕是真正的根据，。。
然后在较高的真理里〔在概念阶段〕，即是概念。——况且绝。。
对一词除了常指抽象而言外，没有别的意义。
譬如绝对空间、。。。。
绝对时间，其实不过指抽象空间、抽象时间罢了。。。本质的各种规定或范畴如果被认作思想的重要范畴，则。。
它们便成为一个假定在先的主词的谓词，因为这些谓词的重要性，这主词就包含一切。这样产生的命题也就被宣称为有。。。。。
普遍性的思维规律。于是同一律便被表述为“一切东西和它。。。。。。。。。。。
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２６２第一部 逻辑学
自身同一“
；或“甲是甲”。否定的说法：“甲不能同时为甲与非甲”。
这种命题并非真正的思维规律，而只是抽象理智的规。。。。
律。这个命题的形式自身就陷于矛盾，因为一个命题总须得。。。。。
说出主词与谓词间的区别，然而这个命题就没有作到它的形式所要求于它的。但是这一规律又特别为下列的一些所谓思维规律所扬弃，这些思维规律把同一律的反面认作规律。——有人说，同一律虽说不能加以证明，但每一意识皆。。
依照此律而进行，而且就经验看来，每一意识只要对同一律有了认识，均可予以接受。
但这种逻辑教本上的所谓经验，却与普遍的经验是相反的。照普遍经验看来，没有意识按照同一律思维或想象，没有人按照同一律说话，没有任何种存在按照同一律存在。如果人们说话都遵照这种自命为真理的规律（星球是星球，磁力是磁力，精神是精神）
，简直应说是笨拙可笑。这才可算得普遍的经验。只强调这种抽象规律的经院哲学，早已与它所热心提倡的逻辑，在人类的健康常识和理性里失掉信用了。
附释：同一最初与我们前面所说的存在原是相同之物，但同一乃是通过扬弃存在的直接规定性而变成的，因此同一可以说是作为理想性的存在。对于同一的真正意义加以正确的了解，乃是异常重要之事。为达到这一目的，我们首先必须特别注意，不要把同一单纯认作抽象的同一，认作排斥一切差别的同一。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为哲学的哲学的关键。
真正的同一，作为直接存在的理想性，无论对于我们的宗教意识，还是对于一切别的一般思想和意识，是一个很高的范畴。我们可以说，对于上帝的真正知识开始
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第二篇 本质论３６２
于我们知道他是同一——是绝对的同一的时候。因为这即包含有认识世界上的一切力量和一切光荣在上帝面前尽皆消失，它们只不过是他的力量和他的光荣之映现罢了。再就同。。。。
一作为自我意识来说，也是这样，它是区别人与自然，特别是区别人与禽兽的关键，后者即从未达到认识
