小逻辑-第35章

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　　　　，他说：“惟‘有’在，‘无’不在”。这须看成是哲学的真正开始点，因为哲学一般是思维着的认识活动，而在这里第一次抓住了纯思维，并且以纯思维本身作为认识的对象。

　　　　人类诚然自始就在思想，因为只有思维才使人有以异于禽兽，但是经过不知若干千年，人类才进而认识到思维的纯粹性，并同时把纯思维理解为真正的客观对象。爱利亚学派是以勇敢的思想家著称。但与这种表面的赞美相随的，常常就有这样的评语，即这些哲学家太趋于极端了，因为他们只承认只有“有”是真的，而否认意识中一切别的对象的真理性。说我们不应老停滞在单纯的“有”的阶段，这当然是很对的。但认为我们意识中别的内容好象是在“有”之旁和在。

　　　　“有”之外似的，或把“有”与某种别的东西等量齐观，说有。

　　　　“有”

　　　　，某种别的东西也“有”

　　　　，那就未免太缺乏思想了。真正。

　　　　的关系应该是这样：有之为有并非固定之物，也非至极之物，而是有辩证法性质，要过渡到它的对方的。

　　　　“有”的对方，直接地说来，也就是无。总结起来，“有”是第一个纯思想，无。

　　　　论从任何别的范畴开始（如从我即是我，从绝对无差别，或从上帝自身开始）

　　　　，都只是从一个表象的东西，而非从一个思想开始：而且这种出发点就其思想内容来看，仍然只是“有”。

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　　　　２０２第一部　逻辑学

　　　　８７C但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否。。。。。。。。。。

　　　　定，直接地说来，也就是无。

　　　　〔说明〕（１）由此便推演出对于绝对的第二界说：绝对即是无。其实，这个界说所包含的意思不外说：物自身是无规定性的东西，完全没有形式因而是毫无内容的。或是说，上帝只是最高的本质，此外什么东西也不是。因为这实无异于。。。。。。。。

　　　　说，上帝仍然只是同样的否定性。那些佛教徒认作万事万物。。。

　　　　的普遍原则、究竟目的和最后归宿的“无”

　　　　，也是同样的抽象体。

　　　　（２）

　　　　如果把这种直接性中的对立表述为有与无的对立，因。。

　　　　而便说这种对立为虚妄不实，似乎未免太令人诧异，以致使得人不禁想要设法去固定“有”的性质，以防止它过渡到“无”。为达到这目的起见，我们的反思作用自易想到为“有”去寻求一个确定的界说，以便把“有”与“无”区别开。

　　　　譬如，我们认“有”为万变中之不变者，为可以容受无限的规定之质料等，甚或漫不加思索地认“有”为任何个别的存。。。。。

　　　　在，任何一个感觉中或心灵中偶然的东西。但所有这些对“有”加以进一步较具体的规定，均足以使“有”失其为刚才所说的开始那时直接性的纯有。只有就“有”作为纯粹无规。。

　　　　定性来说，“有”才是无——一个不可言说之物；它与“无”。。。。。。

　　　　的区别，只是一个单纯的指谓上的区别。。。

　　　　凡此所说，目的只在于使人意识到这些开始的范畴只是些空虚的抽象物，有与无两者彼此都是同样的空虚。我们想

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　　　　第一篇　存在论３０２

　　　　要在“有”中，或在“有”和“无”两者中，去寻求一个固定的意义的要求，即是对“有”和“无”加以进一步的发挥，。。

　　　　并给予它们以真实的，亦即具体的意义的必然性。这种进展。。。

　　　　就是逻辑的推演，或按照逻辑次序加以阐述的思维过程。那能在“有”和“无”中发现更深一层含义的反思作用，即是。。。。

　　　　对此种含义加以发挥（但不是偶然的而是必然的发挥）的逻辑思维。因此“有”和“无”获得更深一层的意义，只可以看成是对于绝对的一个更确切的规定和更真实的界说。于是。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　这样的界说便不复与“有”和“无”一样只是空虚的抽象物，而毋宁是一个具体的东西，在其中，“有”和“无”两者皆只是它的环节。

　　　　“无”

　　　　的最高形式，就其为一个独立的原则而言，可以说就是“自由”。这种自由，虽是一种否定，但因为它深入于它自身的最高限度，自己本身即是一种肯定，甚至即是一种绝对的肯定。

　　　　附释：“有”与“无”最初只是应该有区别罢了，换言之，。。

　　　　两者之间的区别最初只是潜在的，还没有真正发挥出来。一。。。。

　　　　般讲来，所谓区别，必包含有二物，其中每一物各具有一种。。

　　　　为他物所没有的规定性。但“有”既只是纯粹无规定者，而“无”也同样的没有规定性。因此，两者之间的区别，只是一指谓上的区别，或完全抽象的区别，这种区别同时又是无区别。在他种区别开的东西中，总会有包括双方的共同点。譬如，试就两个不同“类”的事物而言，类便是两种事物间的共同点。依据同样的道理，我们说，有自然存在，也有精神存在，在这里，“存在”就是两者间的共同点。反之，“有”与“无”的区别，便是没有共同基础的区别。因此两者之间可以

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　　　　４０２第一部　逻辑学

　　　　说是没有区别，因为没有基础就是两者共同的规定。如果有人这样说，“有”与“无”既然两者都是思想，则思想便是两者的共同基础，那末，说这话的人便忽视了，“有”并不是一特殊的、特定的思想，而毋宁是一完全尚未经规定、因此尚与“无”没有区别的思想。——人们虽然也可以将“有”表象为绝对富有，而将“无”表象为绝对贫乏。但是，如果我们试观察全世界，我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便抹熬了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了。同样的批评也可以应用到把上帝界说为单纯的“有”的说法上面。这种界说与佛教徒的界说，即认上帝为“无”

　　　　，因而推出人为了与上帝成为一体，就必须毁灭他自己的结论，表面上好似对立，但实际上是基于同样的理由。

　　　　８C如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有。。

　　　　正是同样的东西。因此“有”与“无”的真理，就是两者的。。

　　　　统一。这种统一就是变易（。。。。Ｄａｓ

　　　　Ｗｅｒｄｅｎ）。

　　　　〔说明〕（１）

　　　　有即是无这命题，从表象或理智的观点看来，。。。。。。

　　　　似乎是太离奇矛盾了，甚至也许会以为这种说法，其用意简直是在开玩笑。要承认这话为真，事实上是思想所最难作到的事。因为“有”与“无”就其整个直接性看来，乃是根本。。。

　　　　对立的。

　　　　这就是说，两项中任何一项都没有设定任何规定，足。。

　　　　以包含它和另一项的联系。但有如上节所指出的那样，两者也包含有一共同的规定（即无规定性）。从这点看来，推演出。。

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　　　　第一篇　存在论５０２

　　　　“有”与“无”的统一性，乃完全是分析的。一般的哲学推演。。

　　　　的整个进程，也是这样。哲学推演的进程，如果要有方法性或必然性的话，只不过是把蕴涵在概念中的道理加以明白的。。。

　　　　发挥罢了。说“有”与“无”是同一的，与说“有”与。。

　　　　“无”也是绝对于同的，一个不是另一个，都一样是对的。但。。。。。。。

　　　　是，既然有与无的区别在这里还没有确定，因为它们还同样是直接的东西，那末，它们的区别，真正讲来，是不可言说。。。。

　　　　的，只是指谓上的区别。。。。。

　　　　（２）用不着费好大的机智，即可以取笑“有即是无”这一命题，或可以引伸出一些不通的道理来，并误认它们为应用这命题所推出的结论，所产生的效果。例如反对这命题的人可以说，如果有与无无别，那末，我的房子，我的财产，我所呼吸的空气，我所居的城市、太阳、法律、精神、上帝，不管它们存在（有）或不存在（无）

　　　　，都是一样的了。在上面这。。。

　　　　些例子里提出反对意见的人，有一部分人是从个人的特殊目。。。

　　　　的和某一事物对他个人的利益出发，去问对自己有利的事情。。。。。

　　　　的有或无，对他有什么差别。其实哲学的教训正是要使人从。

　　　　那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。但是，一般讲来，只要一提到一个有实质的内容，便因而与别的存在、目。。。。

　　　　的等等建立一种联系，在这个联系中，别的存在、目的等就成了起作用的前提，这时就可以根据这些前提去判断一个特。。。。。。。。。

　　　　定内容的有或无是否也是一样的。这样一来，一个充满内容。。。。。。。。。

　　　　的区别便代替了有与无的空洞区别。——但另一部分人却对。

　　　　主要的目的、绝对的存在和理念用单纯的有与非有的范畴去。

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　　　　６０２第一部　逻辑学

　　　　说明。但这种具体的对象不仅是存在着或者非存在着，而另。。。。。。。

　　　　有其某种别的较丰富的内容。象有与无这样的空疏的抽象概念，——它们是最空疏的概念，因为它们只是开始的范畴，——简直不能正确地表达这种对象的本性。有真实内容的真理远远超出这些抽象概念及其对立。每当人们用有与无的概念去说明一个具体的东西时，便会引起由于不用思想而常犯的错误，以为我们心目中除了现在所说及的单纯抽象的有与无之外还另有某种事物的表象。

　　　　（３）也许有人会这样说：我们不能形成有与无统一的概。

　　　　念。但须知，有与无统一的概念已于前面几节里阐明了，此。

　　　　外更无别的可说了。要想掌握有无统一的性质，就必须理解前几节所说的道理。也许反对者所了解的概念，比真正的概念所包含的意义还更广泛些。他所说的概念大约是指一个较复杂、较丰富的意识，一个表象而言。他以为这样的概念是可以作为一个具体的事例表达出来的，而这种事例也是思想于其通常的运用里所熟习的。只要“不能形成概念”仅表示不习惯于坚执持抽象思想而不混之以感觉，或不习惯于掌握思辨的真理，那末，只须说哲学知识与我们日常生活所熟习的知识以及其他科学的知识，是的确不同类的，就可解答明白了。但是如果“不能形成概念”只是指我们不能想象或表象有与无的统一，那末这话事实上并不可靠，因为宁可说每人对于有无的统一均有无数多的表象。说我们没有有无统一的表象，只能指我们不能从任何一个关于有无统一的表象里认识有无统一的概念，也不知道这些表象是代表有无统一的概念的一个例子。足以表示有无统一的最接近的例子是变易。。

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　　　　第一篇　存在论７０２

　　　　（Ｄａｓ

　　　　Ｗｅｒｄｅｎ）。

　　　　人人都有一个变易的表象，甚至都可承认变易是一个表象。他并可进而承认，若加以分析，则变易这个。。

　　　　表象，包含有有的规定，同时也包含与有相反的无的规定；而且这两种规定在变易这一表象里又是不可分离的。所以，变易就是有与无的统一。——另一同样浅近的例子就是开始这个观念。当一种事情在其开始时，尚没有实现，但也并不是。。。

　　　　单纯的无，而是已经包含它的有或存在了。开始本身也是变。。

　　　　易，不过“开始”还包含有向前进展之意。——为了符合于科学的通常进程起见，人们可以让逻辑学从纯思维的“开始”这一观念出发，也就是从“开始本身”这一观念开始，并对“开始”这一观念进行分析。由于这样分析的结果，人们或许更易于接受有与无是不可分的统一体的理论。

　　　　（４）还有一点须得注意，就是“有与无是同样的”

　　　　，或。。

　　　　“有无统一”这种说法，以及其他类似的统一体，如主客统一。。。。。

　　　　等，其令人反对，也颇有道理。因为这种说法的偏颇不当之处在于太强调统一，而对于两者之间仍然有差异存在（因为，。。

　　　　此说所要设定的统一，例如，有与无的统一）

　　　　，却未同时加以承认和表达出来。因此似乎太不恰当地忽视了差异，没有考虑到差异。其实，思辨的原则是不