小逻辑-第31章

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　　　　这内容是真的，并且宣称这确定性并非出于我个人特殊的主体，而是基于心灵的本性。——恐怕天地间没有比这种办法更简捷便易的了。

　　　　①〔原注〕要想知道根据经验的调查，无神论或信仰上帝广泛程度的大小如何，取决于我们是否仅仅满足于一个上帝的空泛观念，或者要求一个对于上帝的确切知识。

　　　　在信仰基督教的社会里，决不会承认中国人和印度人所崇拜的偶像、非洲人的拜物教、甚或希腊人的众神灵为上帝。足见相信诸如此类的偶像的人，决不能说是相信上帝。反之，也许有人认为象这类偶像的崇拜，也多少潜伏有某种对于上帝一般的信仰，正如种之于类然，如是，则崇拜偶像不仅是对于偶像的崇拜，也可算作对于上帝的信仰。但至少希腊人的看法却与此相反。希腊人把那些认“宙斯”

　　　　（Ｚｅｕｓ）等神仅为云气，而持唯一的上帝之说的诗人和哲学家，皆斥为无神论者。

　　　　问题只在于人的意识实际上对于一个对象怎样理解，而不在于那个对象潜在地包含着什么。如果我们忽略这个区别，那么人的最普通的感官印象，都可以算作宗教。因为每一感官印象，甚至每一心灵活动，都潜伏地包含有一原则，这原则如果加以纯化，加以发挥，都可提升到宗教的领域。

　　　　但有宗教的潜能是一事，具有宗教信仰另是一事。未经发挥的宗教，只是宗教的潜能或可能而已。

　　　　所以近来有许多旅行家曾经发现一些部落例如罗斯和巴利两船长（Ｃａｐｉｔａｎｅ

　　　　Ｒｏｓ

　　　　ｕｎｄ

　　　　Ｐａｒｙ）所发现的爱斯基摩人，据他们说，就连非洲的巫师所有的那一点宗教痕迹，或希罗多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ）所说的Ｇｏｅｔｅｓ也没有宗教。但另一B方面，一个英国人前几个月在罗马参加天主教五十年举行一次的大纪念会上，据他关于近代罗马人的叙述中说：罗马的普通民众都是些执迷的信徒，而那些能读能写的人差不多全是无神论者。

　　　　在近代已经很少听见用“无神论”一词来攻击人了。主要是因为宗教的内容和所必具的条件已减至最低限度了（参看７３）。

　　　　C

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　　　　４７１第一部　逻辑学

　　　　７２C第二，认直接知识为真理的标准还可引起另一种结果，即。。。。。。。

　　　　把一切的迷信和偶像崇拜均可宣称为真理，并且对任何毫无道理并违反道德内容的意志要求，均可进行辩护。印度人就不根据我们所说的中介性的知识，不根据理论和推理，而是信仰母牛、猿猴、或婆罗门、喇嘛为神。但自然的意欲和倾。。

　　　　向都自发地寄托其兴趣于意识之内，而那些违反道德的目的也完全直接出现在意识之内。无论善的品性或恶的品性都会表示意志的特定的存在，而意志的特定存在，又会在兴趣和。。。。

　　　　目的中被认识，甚至是最直接地被认识。

　　　　７３C第三、对于上帝的直接知识只告诉我们上帝存在，而没。。。。

　　　　有告诉我们上帝是什么。因为如果能说出上帝是什么，将会。。

　　　　是一种知识，而且将会导致中介性的知识。因此，直接知识论就把宗教上崇拜的上帝明白地缩小为一种空泛的神，限制。。。。

　　　　在不确定的超感官的事物方面去，并且把宗教的内容缩减至最小限度了。

　　　　〔说明〕如果真正有必要，只须能办到并且保持一个神存。。。。

　　　　在的信仰，或者甚至能创造一个神存在那样的信仰，便算满。

　　　　足，那么我们对于这个时代的贫乏，不能不感到惊异。这个时代竞以赢得一些浅陋的宗教知识为无上收获，并且在教堂

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　　　　逻辑学概念的初步规定５７１

　　　　的神龛中退回到供奉千百年前在雅典即已供奉过的生疏〔异。。。。

　　　　己〕的神！。。

　　　　７４C我们还须对于直接性的形式的一般性质略加说明。因为。。。。。。

　　　　直接性的形式本身是片面性的，致使其内容本身也带有片面。。

　　　　性，并且因而成为有限的。

　　　　直接性使共相成为片面的抽象性，。。。。。。。。。

　　　　而且使上帝成为无规定性的存在，但是上帝也可以叫做精神，就上帝被理解为自己在自己本身内，自己和自己中介而言。

　　　　只。。。。。。。

　　　　有这样，上帝才是具体的，有生命的，才是精神。象这样知。。。。

　　　　道上帝是精神，即包含有间接性或中介性在自身内。

　　　　第二、直。

　　　　接性的形式给予特殊的东西自己存在、自己和自己相联系的。。。。。。。

　　　　规定。但正因为这样特殊事物自身是与外在于它自己的他物。。

　　　　相联系。从直接知识的形式看来，有限的特殊的东西便被设。。。

　　　　定为绝对了。而且既然直接性是异常抽象的，对于每一内容。。。。

　　　　都抱中立态度，正因为如此，它也可以接受任何不同的内容。。。。。。。

　　　　所以直接性既可以承认偶像式的违反道德的内容，也同样可以承认和它正相反对的内容。只有当我们洞见了直接性不是独立不依的，而是通过他物为中介的，才揭穿其有限性与非。。。。奇Qīsūu。сom书

　　　　真实性。这种识见，由于内容包含有中介性在内，也是一种包含有中介性的知识。因为真正可以认作真理的内容的，并不是以他物为中介之物，也不是受他物限制之物，而是以自

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　　　　６７１第一部　逻辑学

　　　　己为自己的中介之物所以中介性与直接的自我联系的统一。

　　　　那执着的知性，自以为足以解除有限知识，超出形而上学和启蒙思想的理智的同一性，却仍然不免直接地以直接性或抽。。。。。。。。。。

　　　　象的自我联系，或抽象同一性作为真理的原则和标准。抽象。。。。。。

　　　　的思想（反思的形而上学的形式）与抽象的直观（直接知识。。。。。

　　　　的形式）实是同一的东西。

　　　　附释：假如坚持直接性的形式与中介性的形式是对立的，则直接性便陷于片面，而且使得属于直接性的形式下的每一内容也趋于片面了。

　　　　大体说来，直接性即是抽象的自我联系，因此同时即是抽象的同一性、抽象的普遍性。如果自在自为的普遍性既然只采取直接性的形式，那么，它就只能是抽象的普遍性。而且从这种观点看来，上帝也只能具有完全无规定性的存在的意义。

　　　　象这样，我们也许还可以说上帝是精神，但这只是一句空话，因为精神作为意识和自我意识，无论如何即包含有意识自己与它本身的区别和与他物的区别，因此即包含有中介性在内。

　　　　７５C要批判思想对待真理的第三态度，只能采取这种观点本。。

　　　　身所直接表明和承认的方式。直接知识论认为直接知识是一事实，并且说：有一种直接知识，但又没有中介性，与他物。。。

　　　　没有联系，或者只是在它自身内和它自己有联系，——这是

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　　　　逻辑学概念的初步规定７７１

　　　　错误的。同样，又宣称：思想只是通过其他中介性的（有限。。。。。。。。。。。。

　　　　的、有条件的）范畴而进展，——这也不是真实的事实，因为这就忘记了当思想以他物为中介时，它又能扬弃这种中介。

　　　　但是要指出事实上有一种知识的进展，既不偏于直接性，也。。。

　　　　不偏于间接性，这就须以逻辑学自身和全部哲学作为样本。。。。。。。。。。

　　　　７６C假如我们试把直接知识的原则与我们上面所据以出发的、素朴的形而上学比较考察一下，就可以看出耶柯比的直接知识论是退回到这种形而上学在近代的开端，即退回到笛。。

　　　　卡儿的哲学。耶柯比与笛卡儿两人皆主张下列三点：（１）思维与思维者的存在的简单的不可分性，——“我。。

　　　　思故我在“

　　　　（ｃｏｇｉｔｏ

　　　　ｅｒｇｓ

　　　　ｓｕｍ）

　　　　，与我的存在、我的实在、我的生存直接地启示在我的意识里，是完全相同的。

　　　　（同时笛卡儿曾明白宣称，他所理解的思想是指一般的意识。

　　　　（见《哲学。。

　　　　原理》第一章第九节）。此种思维与思维者的存在的不可分，是绝对第一的（而非间接的，经过证明的）原理和最确定的。。。。。。。

　　　　知识。

　　　　（２）上帝的存在和上帝的观念不可分。上帝的存在即包。。。。

　　　　含在上帝本身的观念中，换言之，上帝的观念决不能没有存

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　　　　８７１第一部　逻辑学

　　　　在的规定，因此上帝的存在是必然的和永恒的。

　　　　①

　　　　（３）关于外界事物存在的直接意识，他们都同样认为除。。

　　　　了指感性的意识外，没有别的了。意思是说，我们具有这种。。

　　　　感性意识，乃是最无关重要的知识。我们唯一有兴趣要知道的，就是对于外界事物的存在的直接知识是错误的、虚幻的，。。

　　　　而感性事物本身是没有真实性的。外界事物的存在也只是偶。。

　　　　然的、幻灭的一种假相。外界事物本质上只有存在，而它们。。

　　　　的存在与它们的概念和本质是分离的。

　　　　７C但是这两种观点之间也有一些差别：（１）笛卡儿的哲学从这些未经证明并且认为不能证明的

　　　　①〔原注〕笛卡儿的《哲学原理》第一章第十五节，“读者将会更相信有一个无上圆满的存在，假如他能注意到，他不能在任何别的事物里面去发现一个包含有必然存在的观念，有如上帝的观念一样。他将可知道，上帝的理念表示一真实而不变的本质，此本质必定存在，因为它包含有必然存在。”紧接这段话，下面。。。。

　　　　还有几句话，好似含有证明和中介性之意，但不致影响根本原则的大旨。

　　　　在斯宾诺莎书中，我们遇着同样的话头，他说：“上帝的本质，换言之，上帝。。

　　　　的抽象观念，即包含存在。“斯宾诺莎的第一个界说，即关于自因（Ｃａｕｓａ

　　　　Ｓｕｉ）

　　　　的界说，即谓“自因之物，其本性包含存在，其性质除认作存在外，不能设想”。。。。。。。。。

　　　　概念和存在的不可分，也是斯宾诺莎系统中的根本思想和前提。但与存在不可分的概念，究竟是什么东西的概念呢？当然不是有限事物的概念，因为有限事物只有一偶然的和被创造的存在。斯宾诺莎的第十一命题，说上帝必然存在，并继之。。

　　　　以证明，同样他的第二十命题，说上帝的存在和他的本性是同一之物，其实这种证明都是多余的形式主义。因为说上帝是实体，而且是唯一的实体；但实体是自因，故上帝的存在是必然的，这无异于说上帝是概念与存在不可分的存在。

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　　　　逻辑学概念的初步规定９７１

　　　　前提出发，进而达到更扩充发展的知识，这样一来，便促进。。

　　　　了近代科学的兴起。反之，近时耶柯比的学说（参看６２）

　　　　，C却得到一个本身异常重要的结论，即认为凭借有限的中介过程而进行的认识只能认识有限事物，而不能把握真理，而且关于上帝的意识也只好停留在前面所说的完全抽象的信仰阶段。

　　　　①

　　　　（２）近代的观点，一方面，并没有改变笛卡儿所提出的通常的求科学知识的方法，其进行研究的方式也采取与产生经验科学和有限科学完全相同的方式。但另一方面，这个观点一遇到以无限为内容的知识时，便放弃了这种方法，而且因为它不知道有别的方法，所以对于认识内容无限的东西时，便放弃一切方法。因此，这种观点便放纵于想象与确信之狂。。

　　　　妄的任意中，沉溺于道德的自大和情感的傲慢中，或陷入于粗鲁的独断和枯燥的辩论中，所有这些，都强烈地反对哲学和哲学的研究。哲学当然不容许单纯的武断或妄自尊大，也不容许任意无端的往复辩论。

　　　　７８C所以我们首先必须放弃，在知识或内容方面，一个独立的直接性与一个同等独立、无法与直接性联合的中介性之间

　　　　①〔原注〕反之，安瑟尔谟说过：“依我看来，这乃是由于懈怠，如果在我。。

　　　　们业已承认一个信仰之后，而不努力去理解我们所信仰的对象。“

　　　　（见安氏著《神。。。。

　　　　人论》）

　　　　安瑟尔谟这番话，对于基督教义的具体内容在知识上提出一