小逻辑-第3章

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　　　　这次新版里我采用了一般的译法，把“总念”一律改为“概念”。同时也特别考虑到马克思主义哲学所了解的Ｂｅｇｒｉｆ一词，大都是指具体的概念，而不是抽象的概念。尤其值得注意的是，列宁突出地指出：思维从具体的东西〔指生动的直观〕上升到正确的抽象的东西〔即抽象概念〕都“不是离开真理，而是接近。。

　　　　真理“。

　　　　使我体会到列宁所了解的认识过程，是由生动的直观过渡到正确的科学的抽象，由正确的抽象思维到实践的辩证发展的过程。正确的抽象概念也是“认识真理、认识客观实在的辩证的途径”中的一个环节（《列宁全集》第３８卷，第１８１页。

　　　　〔下面引文，凡出自《列宁全集》第３８卷者均只注卷数和页码，不再注卷名〕）。因此我决定放弃“总念”

　　　　，采纳“概念”这一译名。我国早期黑格尔哲学研究者中有人曾把Ｂｅｇｒｉｆ译成“总念”

　　　　，个别日本学者从强调“具体概念”

　　　　着眼，也曾表示赞同把Ｂｅｇｒｉｆ译成“总念”

　　　　，也有读者在与我谈话或通信中，曾表示同意译“总念”的，所以“总念”这一译名也不是不可用的。但是，无论用“总念”或“概念”

　　　　，都应该明确了解具体的概念与抽象的概念的差别。并且特别要明确了解列宁指出的：“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐

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　　　　６１新版序言

　　　　的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然“

　　　　（第３８。。。。

　　　　卷，第１８１页）。

　　　　２。

　　　　关于“共相”一词，德文原文是ｄｅｓ

　　　　Ａｌｇｅｍｅｉｎｅ，与概念（ｄｅｒ

　　　　Ｂｅｇｒｉｆ）有密切的联系，“共相”这一译法是从中国哲学借用来的。概括它的德文含意可译成“普遍”

　　　　、“一般”

　　　　、“普遍物”

　　　　、“普遍的东西”

　　　　、“普遍性”

　　　　、“共相”

　　　　、“共体”等等。这次修订时，我根据上下文不同的具体情况，斟酌采用不同的译名。

　　　　３。

　　　　“知性”

　　　　一词德文是Ｖｅｒｓｔａｎｄ，英文是ｉｎｔｅｌｅｃｔ或ｕｎAｄｅｒ－ｓｔａｎｄｉｎｇ。

　　　　这次仍译“知性”。

　　　　我不赞成将Ｖｅｒｓｔａｎｄ译为“悟性”。因为译为“悟性”

　　　　，就把Ｖｅｒｓｔａｎｄ与“了悟”

　　　　、“省悟”

　　　　、“回忆”等包含有直觉意味的“悟性”混同起来了。

　　　　“知性”一词指理解的性能，包括规定、判断、分析、推论、区别、比较等认识的性能或求知的能力在内，简称“知性”。特别就认识能力而言，感性、知性、理性都是认识能力辩证发展的三个阶段。最近见到日本学者畠中尚志把斯宾诺莎著：《Ｔｒａｃｔａｔｕｓ

　　　　ｄｅ

　　　　Ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ

　　　　Ｅｍｅｎｄａｔｉｏｎｅ》译成《知性改善论》（见１９６８年改译本，１９７６年第３０次印刷，日本岩波书店出版）

　　　　，这和我在１９６４年把原译本《致知篇》改译为《知性改进论》中的“知性”一词不谋而合（畠中尚志译有斯宾诺莎主要著作共十卷，其它各卷本也广泛用“知性”一词）。日本翻译家畠中尚志以“知性”代替在日本早已流行的“悟性”一词，是特别值得注意的。此外在商务印书馆１９２６年出版的《哲学词典》一书中，将“ｉｎｔｅｌｅｃｔ”一词译为“知性”

　　　　，又将ｉｎｔｅｌｅｃｔｕａｌ

　　　　ａｔｅｎｔｉｏｎ译为“知性的注意”

　　　　，可见译为

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　　　　新版序言７１

　　　　“知性”是较为通行的，并不生僻。有不少人也认识到译“悟性”不妥，改译“理智”

　　　　，至于“理智”一词的意义和应用及其与意志、情感、欲望、信仰的差别和联系，参阅斯宾诺莎、康德、黑格尔等人的有关著作，当可有助于理解。西方十七、十八世纪的各派哲学家多把“理智”与“理性”不加区别，特别是康德既区别开“理智”

　　　　（或“知性”）与“理性”不同之处，而有时又把“理性”与“理智”混同使用，这是值得进一步探讨研究的。

　　　　４。

　　　　列宁说：“自在＝潜在，尚未发展，尚未展开”

　　　　（第３８卷，第２４４页）。

　　　　列宁这句话对于ａｎ

　　　　ｓｉｃｈ的理解完全切合黑格尔的原来意思，也可以与亚里士多德的《形而上学》一书中所讲“潜在”

　　　　（ｐｏｔｅｎｔｉａｌ）与“现实”

　　　　（ａｃｔｕａｌ）的对立联系起来。

　　　　例如黑格尔的《逻辑学》中，ａｎ

　　　　ｓｉｃｈ多是潜在的意思，特别是黑格尔把康德提出不可知的“自在”之物了解为“潜在”之物，在他看来，所谓物自体或自在之物，就是潜在之物，也就是尚未发展之物，不是不可知的，而是“再也没有比物自体更容易知道的东西”

　　　　（见本书４４）。黑格尔所谓自C在存在，也就是潜在存在。因此，我把ａｎ

　　　　ｓｉｃｈ不单纯译成“

　　　　自在“

　　　　，就是采纳列宁的解释与黑格尔的本意。

　　　　“潜在”

　　　　一词英文本译成“ｉｍｐｌｉｃｉｔ”

　　　　，亚里士多德叫做“ｐｏｔｅｎｉａｌ”。当然康德所谓物自体是指独立在主体外面持存着的事物本身，有其一定的唯物主义意义，而黑格尔从客观唯心主义出发，对不可知论的批评也有其合理的地方。

　　　　５。关于存在（Ｓｅｉｎ）一词，根据黑格尔《逻辑学》是由存在论辩证发展到本质论，并由本质论上升到概念论的，存

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　　　　８１新版序言

　　　　在论是这一发展过程的最初阶段，也即亚里士多德认为思辨哲学是一种“研究存在之为存在（Ｂｅｉｎｇ

　　　　ａｓ

　　　　Ｂｅｉｎｇ）。以及存在之为自在自为的性质的科学“（见亚里士多德《形而上学》第６卷，第一章，并参看黑格尔《哲学史讲演录》中译本第２卷，第２８９页）。

　　　　这里包含有本体论与逻辑学统一的思想。所以我这次把旧译本的“有论”改为“存在论”

　　　　，有些地方，根据上下文具体情况，特别在谈到有与无的对立和同一时，仍保留“有”字。

　　　　６。

　　　　变易，原文是Ｗｅｒｄｅｎ，英译本作ｂｅｃｏｍｉｎｇ，一般译为变或变化。

　　　　我认为Ｗｅｒｄｅｎ作为动词可译成“变为”或“变成”

　　　　，法文是ｄｅｖｅｎｉｒ译为“形成”。作为名词，以译为“变易”

　　　　较为适当，因为变易既包含有变化（德文是Ｖｅｒａｎｄｅｒｕｎｇ，B英文是ｃｈａｎｇｅ）

　　　　，又包含有发生和消灭两个环节，简称生灭（见《大逻辑》拉松本上卷第９２页，中译本上卷，第１１８页）。形象的说法就叫做“流逝”。

　　　　《小逻辑》里“变易”一词和《易经》一书中的“易”字有近似的含意，后者包含有“变易、简易、不易”等意义，但主要是变易的意思。它是有与无的统一。列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中译本（１９６５年版）也采用了“变易”

　　　　（见第２７，２８页）。

　　　　７。

　　　　定在（Ｄａｓｅｉｎ）这个名词，我原译为“限有”

　　　　，指有限的存在，本来是对的，因为黑格尔也提到“限有”可以说是一种有限的存在。今改为“定在”

　　　　，是指存在在那里（ｉｓｔ

　　　　ｄａ）

　　　　，或特定的存在。而“定在”一词似乎出现得很早。在解放初期，甚至在解放前翻译出版的列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中，已经把Ｄａｓｅｉｎ一词译成“定在”了。此外，《马

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　　　　新版序言９１

　　　　克思恩格斯全集》中译本，何思敬同志译马克思《经济学——哲学手稿》（１９５７）

　　　　，以及我本人所译马克思（博士论文》（１９６１）和《黑格尔哲学和辩证法一般的批判》（１９５）也曾把Ｄａｓｅｉｎ一词译成“定在”。在《小逻辑》中，定在（Ｄａｓｅｉｎ）这个词有时又用德文“ｂｅｓｔｉｍｔｅｓ

　　　　Ｓｅｉｎ“来表达，这也是”特定存在“的意思。但并不是固定不变的存在，也与规定的存在有别，因为只有知性才有规定能力（参看第３８卷，第６４页：”理智〔知性〕提出规定“）

　　　　，而且指在某时某地当前的“特定的存在”。

　　　　《列宁全集》第３８卷中译本，根据俄文本把Ｄａｓｅｉｎ译成“现有的存在”

　　　　，也是可取的。

　　　　因为黑格尔所说的“这里”

　　　　，“这个”和“这时”

　　　　，都有特定存在的意思，在某个时刻（现时）的存在，与在某地方某一个东西的存在，都包含有特定存在的意思。

　　　　但不含有明确规定的具体内容。

　　　　如果把Ｄａｓｅｉｎ译成“具体的存在”或“客观的存在”便和黑格尔的原意不完全符合。因为特定的存在都是指感性方面的某物或他物而言，都是具有偶然性的抽象的存在。虽然比纯有或纯无或抽象的变易比较具体一些，但与黑格尔所了解的有丰富内容的具体对象或具体概念（指多样性、个体性、特殊性、普遍性的统一和对立统一的对象或概念）

　　　　是大有差别的。

　　　　如果说定在是具体的，那也就相当于黑格尔所说的“这里、这个、这时是最具体的东西，同时也是最抽象的东西”

　　　　（见本书８５“附释”

　　　　，也可参看《精神现象学》“这一个和意谓”那C一章）。此外，也不可把“定在”译成“客观的存在”。因为客观性在黑格尔看来是与必然性不可分离的，应属于本质论的范畴，是指有必然性普遍性的现实世界来说的，不是属于

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　　　　０２新版序言

　　　　存在论阶段的范畴。

　　　　８。

　　　　尺度（Ｄａｓ

　　　　Ｍａβ）是指质与量的统一，质量初步的统一，叫做程度（Ｇｒｅｄ）

　　　　，也可译为等级，指可以划分为第一，第二、……等次序的数量。黑格尔认为程度或等级是不同于外延之量的内涵之量，即包含有深度的量，如象地理学上的经度、纬度或气候的温度、音量大小以及车辆开动的速度等。

　　　　由于尺度一词既然包含着限度、程度、等级的意思，如果单用一个“度”字便觉意思不够明白。黑格尔明确指出希腊人认为“所有一切人世间的事物、财富、荣誉、权力、甚至快乐、痛苦等皆有其一定的尺度”

　　　　（见本书１０７）。其次，质与C量在尺度中的统一，最初只是潜在的，尚未显明地实现出来，在这个意义下，量可以增减变动而不致影响它的质或存在。

　　　　但这种量的增减虽在一定程度内不影响质的变化，但也有其限度，一超出其限度，就会引起质的改变（见本书１０８“附C释”）。足见“尺度”一词还和量变引起质变这一辩证规律相联系。如果超出尺度，就成为“无尺度”

　　　　，但“无尺度”仍然同样是一种尺度（见本书１０９）。简单讲来，“尺度”一词代C表了希腊雅典时期的智者派哲学家普罗泰戈拉所提出的“人〔个人〕是万物的尺度（ｍｅａｓｕｒｅ）”

　　　　，也包含着苏格拉底进一步提出的“思维的人是万物的尺度”

　　　　（第３８卷，第３０５页，这里ｍｅａｓｕｒｅ，一词都译成“尺度”

　　　　，而同书１２４页以下，又将ｍｅａｓｕｒｅ全译为“度”字，显然前后不一致）。当然也包含着黑格尔这里所提出的认为“尺度是‘绝对’的一个界说”等意思，同时黑格尔又说：“上帝是万物的尺度”

　　　　，并认为这种看法“构成古代希伯来颂诗的‘基调’”

　　　　，（见本书１０７）。据C

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　　　　新版序言１２

　　　　我看来，这里“尺度”一词还具有柏拉图所说“节制”和亚里士多德所谓“持中”等有道德意义的概念。

　　　　“尺度”这个词不单是指事物的程度，限度或者分寸，而且包含了“权衡”

　　　　和“标准”

　　　　的意思。｜Qī…shū…ωǎng｜

　　　　这也足以表明巴门尼德的存在经过一系列的发展到尺度，是古希腊哲学范畴由抽象到比较具体一个较高阶段的完成。而尺度潜在的就是本质，而被扬弃的存在也就是本质，本质既是存在的真理，也是尺度的真理，这样就由存在论过渡到本质论。

　　　　所以尺度这个概念内容是相当丰富的。