厚黑学完全使用手册-第6章
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皇帝大喜：“就依卿所奏。”
司马光的处理办法，实是深得其祖师爷的厚黑三昧，使者带来了异兽他不闻不问，对方说起他也装没听见，这得多厚的脸皮，才能做到这一点？更何况，司马光在遇到问题的时候，首先考虑的就是脸皮颜面，而不是充满了好奇心去验看麒麟的真假，这只能证明一件事，司马光满脑子装的都是厚黑，都是脸皮的问题，除非此人精心揣摩过厚黑之学，否则他思考问题的时候，不会是这样一个思路。
王安石和司马光这一对死对头，他们都是从孔子这里承袭了最深厚的厚黑之术，所以他们才会一个成为伟大的政治家、改革家；另一个成为伟大的文学家、思想家。正是深不可测的厚黑思想，才让他们走上人生思想境界的最高处，不畏浮云遮望眼，自缘厚在最高层——从而在历史上棋逢对手，将遇良材，成为了一对旗鼓相当的政治对手。
第14章 千古悬疑说厚黑
孔子的《论语？里仁》篇中，有这样一段千古悬案：
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
这段故事，宛如一场小小的话剧，充满了令人发谑的妙趣与困惑。
孔子对弟子曾参说：“曾参啊，你要记住了，你老师我的思想理论，是有一个核心的。”
曾参点头：“老师，我晓得了。”
于是孔子满意地点点头，退场。其余的弟子门人则一拥而上，将曾参团团围住：“快点告诉我们，老师刚才说的那个核心，到底是什么啊？”
曾参不慌不忙地回答道：“老师说的核心啊，有两个，一个是忠，一个是恕。”
曾子的回答，让此后的学习者世世代代，坠入到了五里迷雾之中。在这里，孔子明明是说了一个核心，可是曾参却解释说实际上有两个，难道是孔子少说了一个？还是曾参多说了一个？
实际上，关于这个问题，也是涉及人性恶的一面，而儒家思想是趋向于光明的。但凡碰到人性暗恶之处，就一概深深地匿藏起来，秘不示人。除非你苦心思考，认真研究并琢磨，才能把这个最终的答案找出来。要知道，人性的暗恶最怕说破，一旦说破，原本是安分守己的善良人，也有可能产生强烈的恶的冲动。而如果你花费心思研究这个问题，就会把问题想得透彻，从而产生强大的心灵力量，能够让你成功地抵御暗恶的诱惑。
在孔子为我们摆的这个大乌龙面前，世世代代的研究者欲哭无泪，不知何以自处。这是因为，研究者习惯性地认为，孔子的儒学是构建于人性本善的基础之上的，可是这些人也不想一想，倘若孔子真的相信人性本善，那他还花费这么大的力气，教育民众干什么？如果孔子的观点是基于人性善说提炼出来的，又有什么必要躲躲闪闪，大摆乌龙？
那么孔子和弟子曾参在这里摆的乌龙，到底是属于哪一种呢？
我们把孔子和曾参的话叠加在一起，好好地研究一下：夫子之道，一以贯之，忠恕而已。
我们先来看看这个忠是什么意思，是不是就是我们传统历史上说的忠君呢？
不是，事实上，孔子本人最是反对忠于君主的，他在《论语》中不止一次地提到过：邦有道，谷；邦无道，隐。意思是说，遇到统治者明白事理，心系于民，那就替他服务，让老百姓过上富裕而体面的生活。遇到统治者残民以逞，视民如仇寇，那就撂挑子走人，毕竟知识分子是没有能力与暴力集团相抗争的，保存思想的火种，薪尽火传，暴政者迟早会在恐惧之中为民众所唾弃。
由此可见，曾参说的这个忠，绝非是后人所理解的忠君，它最恰当的解释，是忠于自己的人生信念，忠于本民族的至高利益，忠于知识分子内心的良知，忠于内心中对思想、对知识、对真理的追求与渴望。
这种忠，一旦你坚持下来，就会发现你需要一张极厚的脸皮，以应对别人对你的不理解。南宋末年间，元人的部队摧枯拉朽，直捣南宋，偏安一隅的南宋小帝国眼看就要灰飞烟灭，就在这时候，民族英雄文天祥挺身而出，号召民众团结起来，共同抵御元寇的入侵。
元人发现文天祥在汉人中有着极大的影响力，就心生一计，散布谣言说文天祥已经投降了元人。民众不知道消息是假，得知后怒不可遏，见到文天祥就抛砖掷瓦，口口声声只叫打死狗汉奸，打得文天祥鼻青脸肿，却又是众怒难犯，无法解释清楚，只好落荒而逃。
不久，文天祥再次归来，树旗救国，但最终寡不敌众，为元人所俘获，英勇就义。
我们来看看文天祥的血泪之路，他一心一意救国为民，却被民众所不理解，误以为他已经降元，呵斥怒骂，砖瓦齐下。受了这么大的委屈，文天祥却仍然是痴心不改，仍然是效忠于本民族，拒绝投降异族。这种忠，堪称惊天地泣鬼神，正是得之于儒家思想的滋养，才为我们民族缔造出了如此伟岸的心灵力量。
可是换一个角度来看，文天祥如此不被他所效忠的民众理解，遭受到了如此的屈辱对待，却仍然坚守自己心中的信念，这种忠的境界，堪可与厚黑学中的至厚比肩，道破的正是一个厚字。
若是文天祥的脸皮稍微薄上那么一点点，他也无法再坚持下去。我好心好意为了你们民众，你们却殴打我、谩骂我，我还要效忠于你们……凭什么啊？若是这样一想，失去了厚的坚持，也就失去了他内心的信仰。
再来看看曾参说的“恕”。
如果说，忠与厚同源，都是要求于自己的一种人生态度，一种无可动摇的坚忍信念的话，那么，恕就与黑同义，都是指的对待别人的方法。
可是，黑明摆着是不择手段，不计后果的狠辣，而恕却与黑完全相反，要求的是对别人的宽容、谅解与温和。明明是相反的东西，怎么可以说它们是同义词呢？
事实上，我们只要想一想，就会明白过来。如果说，黑是“不恕”的话，那么恕就是“不黑”，但无论是“不恕”还是“不黑”，其立足点都是黑。如果你内心中根本就没有黑的感情，又怎么会产生出恕的伟大思想呢？
现在我们终于明白了，原来，无论是恕，还是黑，都是在我们面临着心灵中那暗黑的部分时的觉醒力量。没有恕的比较，就体现不出黑的价值，不是黑的衬托，就显现不出恕的伟大。如果不是你有了黑的念头，那么你的行为就根本称不上恕。如果你产生了恕的想法，那一定是经过了黑的思考。
黑是恕的黑，恕是黑的恕，非恕不知黑，无黑不成恕。黑与恕，竟尔是一枚硬币的两面，翻过来是黑，掉过去是恕，你宽恕对方的越多，那么你心里的暗黑力量也越强大。除非你能够黑到一定的程度，否则你无法恕到你希望的程度。
三国争雄时代，曹操于官渡击败袁绍，袁绍死后，其子袁尚逃奔辽东公孙康处避难求救。曹操手下诸将，唯恐袁尚与公孙康合兵，急切地催促曹操宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王，却被曹操拒绝了：
夏侯惇引众人禀曰：“辽东太守公孙康，久不宾服。今袁熙、袁尚又往投之，必为后患。不如乘其未动，速往征之，辽东可得也。”操笑曰：“不烦诸公虎威。数日之后，公孙康自送二袁之首至矣。”诸将皆不肯信……
不怪诸将不肯信，按理来说，扫帚不到，灰尘不会自动跑掉，凡是反动的，你不打，他就不倒。曹操对袁尚，不说快一点犁庭扫穴，将之清除，反而大度地“宽恕”了他，这又是个什么缘故呢？
夏侯惇、张辽入禀曰：“如不下辽东，可回许都。恐刘表生心。”操曰：“待二袁首级至，即便回兵。”众皆暗笑。忽报辽东公孙康遣人送袁熙、袁尚首级至，众皆大惊……
值此我们恍然大悟，原来曹操所谓的大度宽恕，不过是他太洞悉人性的弱点了，知道凡有人所在的地方，必有纷争。袁尚往投公孙康，倘若曹操心肠太黑，赶尽杀绝，反倒会激起袁尚与公孙康的仇恨，合兵共同对付他。相反，如果他大度地宽恕对方，袁尚与公孙康反倒会自相残杀起来。最后的结果，恰如曹操所料，公孙康杀了袁尚，甚至将人头送到了曹操这里来。
从这个故事中，我们可以发现，所谓宽恕，不过是另一层境界的心黑。忠意味着厚，恕印证着黑，那么不用说，我们也知道孔子一以贯之的思想，到底是什么了。
第15章 黑到山前终有路
孔子的核心思想，是仁。但仁的思想体系到底是什么，却是毫无头绪，可以这样说，有多少个儒家思想研究者，就有多少种有关“仁”的解释。事实上，对于“仁”的解释，远比儒学思想研究者更多，因为有些研究者，一个人就能够提出好几种解释。
几乎所有关于仁的解释，听起来都是头头是道，但是解释的种类太多了，就让人如坠五里迷雾之中，再也分不清楚东南西北了。
那么，关于这个“仁”，孔子自己是怎么说的呢？
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
这句话出自于《论语？述而》篇，意思是说，仁这个东西，千万不要想得太复杂了，想太复杂没用，仁就在你的心里，只要你希望仁，那么你马上就可以达到仁德的境界。
听孔子这么一解释，我们更糊涂了。仁这个东西，到底是什么呢？孔子一想仁，他马上就仁了，那么我们如果想仁的话，是不是也能仁呢？如果仁这东西只有孔子想有就有，别人却没有，那这个仁还有什么意义？如此说来仁不唯是存在于孔子的心中，也应该存在于我们的心中才对。既然如此，何以孔子一欲仁，他就仁了，而这世上太多太多的人，辛辛苦苦活了一辈子，怎么却无论如何想仁，也无法仁呢？
仁是什么，各种说法千姿百态，但“不仁”是什么，却是每个人都心知肚明的。不仁就是凶戾残暴，就是残民以逞。比如说三国时代东吴末帝孙皓，此人心性残忍，嗜杀无度，每次大摆酒席，强迫群臣喝酒，而且一定要喝醉，如果有谁不合他的意，就会立即被剥去脸皮，或是挖掉双眼。像孙皓这样残忍嗜血之徒，就是典型的不仁不义。
那么，是不是做人不要效仿孙皓那样嗜血，就接近于仁了呢？
也不对，唐朝的时候，有个叫苏世长的，官任巴州刺史，当地的百姓械斗成风，难以阻止，于是苏世长就说：“我身为一方父母，眼看着百姓殴斗而不能制止，这是我的无能，就请上苍来责罚我吧……”于是苏世长就跪在当街，让手下人抽他五百鞭，希望以此感化地方百姓，不要再械斗了。却不曾想，那个拿鞭子的家伙使坏，故意拼了命地狠狠地抽，抽得苏世长背部皮开肉绽，鲜血激飞。开始的时候，苏世长还咬牙挺住，后来终于醒过神来了，如果他不快点爬起来跑的话，后面那家伙真的敢抽死他。无奈之下，苏世长发出凄厉的惨号声，跳起来跌跌撞撞地逃走了。
看这个苏世长，他分明是已经摸对了路子，只不过是皮不够厚，心肠不够黑。如此说起来，这孔子坚决不吐口的“仁”之精髓，岂不是与厚黑贴了边吗？这个猜测太骇人听闻了，我们还是先来看看历史上那些成功获得“仁德”的君王的故事吧。
汉文帝是历史上有名的仁德之君，他在位的时候，将军薄昭杀了朝廷的使者，这是桩重罪，按理来说应该将他正之以国法。可是文帝心肠极软，不忍以国法杀死薄昭，就派了公卿大臣去见薄昭，劝说薄昭自杀，也好让大家省点事。不想薄昭那人脾气极大，听说让他自杀，立即摇头，说什么也不肯，汉文帝无奈，就让朝中所有的大臣，都穿着丧服到薄昭家里，将薄昭团团围绕，冲着薄昭不停地大哭，哭得薄昭再也没办法硬扛下去，只好自杀了。
这大概是中国历史上皇帝赐大臣自尽最费事的记录了，难怪文帝被誉为仁德之君，果然有点道行。
但是，文帝之所以被誉为仁德之君，主要的历史功绩是他废除了肉刑。在文帝之前，对罪犯们例行的惩罚极不人道，有剁手有砍脚，许多人一旦犯了罪，就会落得个终身残疾。文帝可怜这些无知的罪人，就将剁手、砍脚、割鼻子的刑法，改为了鞭笞。
从文帝开始，中国历史上的肉刑制度就算是废除了，后世的史学家纷纷赞扬文帝，所以汉文帝终于博得了仁德之君的美名。然而，汉文帝虽然获得了
