思想录-第24章
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国王的权力是以理智并以人民的愚蠢为基础的，而尤其
①可参看本书第３１０段。
“善于吹笛”原作“不善于吹笛”
，意谓善于吹笛是件好事，不善于吹笛便是坏事。
②“它之所以是一桩坏事”读作“不善于吹笛之所以是一桩坏事”。
③本段涵义详见下段。
…… 180
思 想 录３７１
是以人民的愚蠢为基础。世界上最重大的事情竟以脆弱为其基础的，而这一基础却又确凿得令人惊异；因为没有什么比这一点、比人民永远是脆弱的这一点更加〔确凿〕的了。以健全的理智为基础的东西，其基础却异常薄弱，例如对于智慧的尊崇①。
２９４—１９６（３１）２８１—４２３
我们就只会想像柏拉图和亚里士多德总是穿着学究式的大袍子。他们是诚恳的人，并且也像别人一样要和自己的朋友们在一起欢笑。当他们写出他们的《法律篇》和《政治学》②作为消遣的时候，他们是在娱乐之中写出来的；这是他们一生之中最不哲学、最不严肃的那一部分；最哲学的部分则只是单纯地、恬静地生活。假如他们写过政治，那也好像是在给疯人院订章程；并且假如他们装作仿佛是在谈论一桩大事的样子，那也是因为他们知道听他们讲话的那些疯人都自以为是国王或者皇帝。他们钻研他们的原则，是为了把这些人的疯狂尽可能缓冲到最无害的地步。
２４—１０６（３２）１９０—４１９
暴政就在于渴求普遍的、超出自己范围之外的统治权。
强力、美丽、良好的精神、虔敬，各有其自己所统辖的不同场所，而不能在别地方；但有时候他们遇到一起，于是
①可参看本书第３２０段。
②《法律篇》为柏拉图所著，《政治学》为亚里士多德所著。
…… 181
４７１思 想 录
强力和美丽就要愚蠢地争执他们双方谁应该作另一方的主人；因为他的主宰权是属于不同的种类的。他们相互并不理解，而他们的谬误则在于到处都要求统辖。但什么都做不到这一点，哪怕是强力本身也做不到：它在学者的王国里就会一事无成；它只不过是表面行动的主宰而已。
暴政——……所以下列说法就是谬误的和暴政的：“我美丽。。
，因此人们应该怕我。我有强力，因此人们应该爱我。我……“
暴政就是要以某种方式具有我们只是以另一种方式才能具有的东西。
我们对各种不同的优点要尽各种不同的义务：对漂亮有义务爱慕，对强力有义务惧怕，对学识有义务信任。
我们应该尽到这些义务；拒绝尽这些义务是不对的，要求尽别的义务也是不对的。因而，“他没有强力，所以我就不尊敬他；他并不聪明智慧，所以我就不惧怕他”
；说这些话也同样是谬误的与暴政的。
３０１—９５A （３）２２５—４２１你难道从来没有见到过有些人，为了抱怨你小看他们，就向你列举许多有地位的人都是看重他们的吗？对这一点，我就要回答他们说：“拿给我看你博得这些人醉心的优点吧，我也会同样地看重你的”。
２４７—１８７（３４）２３６—１９５
作用的原因——欲念和强力是我们一切行为的根源：欲念形成自愿的行为；强力形成不自愿的行为。
３１０—１８２（３５）２０４—１９４
作用的原因——因此，人人都在幻觉之中的这一说法就。。。。。
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思 想 录５７１
是真确的：因为，虽然人民的意见是健全的，但那在他们的头脑里可并不是健全的，因为他们以为真理是在它所不在的地方。真理确乎是在他们的意见之中，但并不是在他们所设想的地点。
〔因此〕我们的确必须尊敬贵人，但并非因为他们的出生真正优越，等等。
３１—１８１（３６）２５７—１９４
作用的原因——我们必须保持一种背后的想法①。。。。。，并以这种想法判断一切，而同时却要说得像别人一样。
３１２—１８０（３７）２２１—１９２
作用的原因——等级。人民尊敬出身高贵的人。学问半通。。。。。
的人鄙视他们，说出生并不是人品优越而只是偶然。
但有学问的人则尊敬他们，并不是根据人民的想法，而是根据背后的想法。
虔信者的热诚要比知识更多，尽管考虑到有学问的人对他们表示尊敬，但虔信者还是鄙视他们，因为虔信者是依据虔诚所赋给自己的一种新的光明在判断他们的。然而完美的基督徒则根据另一种更高级的光明而尊敬他们。因此，按人们所具有的光明就相续出现了从赞成到反对的各种意见。
３１３—５１（３８）１８９—１９６
可是，真正的基督徒却服从愚蠢；并非他们尊重愚蠢，而是上帝的诫命是要惩罚人类，使他们屈服于这些愚蠢：Ｏｍｎｉｓ
①本书第３１０段：“我的头脑深处也有自己的想法”。
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６７１思 想 录
ｃｒｅａｔｕｒａ
ｓｕｂｊｅｃｔａ
ｅｓｔ
ｖａｎｉｔａｔｉ。
①Ｌｉｂｅｒａｂｉｔｕｒ。
②因而圣汤玛斯解释圣雅各论富人优先的那段话时③说，如果他们从上帝的观点不这样做，他们就是脱离宗教的诫命了。
①〔一切被创造物都要服从虚幻。
〕《传道书》第３章、第１９节：“人不能强于兽，都是虚空”。
②〔他将得到自由〕。
《罗马书》第８章、第２０—２１节：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”。
③《雅各书》第２章、第１—４节：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人说，请坐在这好位上，又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”
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第 六 编
２５８，３５—２１２A，２１５（３９）２０—１９７
我很能想像一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想像人没有思想：那就成了一块顽石或者一头畜牲了。
①
２６２—２３１A （３４０）２１８—１９８
数学机器得出的结果，要比动物所做出的一切更接近于思想；然而它却做不出任何事情可以使我们说，它也具有意志就像动物那样。
②
２５９—２３０A （３４１）２１０—１９
①波。罗雅尔版此处尚有：“因而，就正是思想才构成人的生存，没有思想我们便不可能设想人的生存”。第一次稿本此处尚有：“在我们身内感受快乐的是什么？是手吗？是臂吗？是肉吗？是血吗？我们可以看得出它必定是某种非物质的东西”。
笛卡尔《方法论》第一部：“理性或者良知……是唯一使我们成为人，并且使我们有别于禽兽的东西”。
②布伦士维格以为这段话并不表示帕斯卡尔认为动物也具有意志，而只是表示理智活动与意志倾向二者有别而已。
…… 185
８７１思 想 录
梁库尔的鱼镖与青蛙的故事：①它们总是那样做，而从来不会别样，也没有任何别的精神的东西。
２６０—２０９（３４２）１８３—２０
假如一个动物能以精神做出它以本能所做出的事，并且假如它能以精神说出它以本能所说出的事，在狩猎时可以警告它的同伴说，猎物已经找到或者已经丢失了；那么它就一定也能说那些它所更为关怀的事情，例如说：“咬断这条害我的绳子吧，我咬不到它”。
２６１—２１１A （３４３）２３—２０３
鹦鹉的嘴总是在搓，尽管它很干净。
２７２—２１６A （３４）２３１—２０４
本能与理智，两种天性的标志。
２６—３７７A （３４５）２０３—２１７
理智之命令我们，要比一个主人更专横得多；因为不服从主人我们就会不幸，而不服从理智我们却会成为蠢材。
②
①按此处所提及的这个故事，内容已不可考。
只知道梁库尔公爵（Ｄｕｃ
ｄｅ
Ｌｉａｎｃｏｕｒｔ）青年时生活放荡，后来受妻子的感化，皈依宗教，成为波。罗雅尔派的坚决拥护者。
布伦士维格以为此处所引的这个故事或许是要辩明动物也有理智而反对所谓自动机的说法。
②布伦士维格注：因此人更能忍受自己的不幸，而不能忍受自己的愚蠢；不幸是由外部原因造成的，而愚蠢则由于我们自身。
…… 186
思 想 录９７１
２５７—２３３（３４６）２３４—２１８
思想形成人的伟大。
２６４—３９１（３４７）１２１—２１９
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。
因此，我们要努力好好地思想①；这就是道德的原则。
２６５—２１７（３４８）２３２—２２０
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之。。。。。。
于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
②
①默雷《全集》第１卷，页２６２：“我们首先必须要坚持好好地思想”。
②按此处“囊括”原文为ｃｏｍｐｒｅｎｄｒｅ；此字有两解，一为囊括，一为理解；意谓：我既被襄括在宇宙的时空之中，宇宙也被囊括在我的思想之中。末一个“囊括”为双关语，既指包括，又指理解。
…… 187
０８１思 想 录
３５６—２１９（３４９）２３９—２１３
灵魂的非物质性——哲学家①。。。。。。。驾驭自己的感情，有什么物质能做到这一点呢？
３７４—２８４（３５０）２４０—２１２
斯多噶派——他们结论说，我们永远能做到我们一度所。。。。
能做到的事，并且既然对光荣的愿望已经为那些被光荣所占有的人做了一些事，所以别人也很可以同样如此。但这些是病热的行动，健康是无从模仿的。
艾比克泰德结论说，既然有始终一贯的基督徒，所以每个人就都可以如此。
②
３２１—１５５（３５１）２６２—２１
灵魂所时而触及的那些伟大的精神努力，都是它所没有把握住的事物；它仅仅是跳到那上去的，而不像在宝座上那样是永远坐定的，并且仅仅是一瞬间而已。
③
３２—７１１（３５２）２６９—２２８
一个人的德行所能做到的事不应该以他的努力来衡量，
①“哲学家”指斯多噶派哲学家；斯多噶派强调人的意志对外界的独立性，作者以此证明灵魂的非物质性。
②见艾比克泰德《论文集》，第４卷第７章。
③关于本段及下段的内容，见蒙田《文集》，第２卷第２９章。
…… 188
思 想 录１８１
而应该以他的日常生活来衡量。
３２３—２２９（３５３）２２４—２２７
我决不赞美一种德行过度，例如勇敢过度，除非我同时也能看到相反的德行过度，就像在伊巴米农达斯①的身上那样既有极端的勇敢又有极端的仁慈。因为否则的话，那就不会是提高，那就会是堕落。我们不会把自己的伟大表现为走一个极端，而是同时触及到两端并且充满着两端之间的全部。
然而，也许从这一个极端到另一个极端只不外是灵魂的一次突然运�
