丑陋的韩国人-第18章
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1997年的IMF经济危机就是—次最大的报复，但是这次国难对于韩国来说，无疑是诊断治疗这种韩国病的绝好时机。现在韩国已经开始了新的崛起。如果到现在还没有治愈这种顽症，那么可以断言，韩国的确没有未来。
四、为什么韩国女性不骑自行车
1。从自行车使用情况看中日韩三国之差异
在韩国，—个令人费解的现象是，韩国人特别是女性，几乎没有骑自行车的。我曾多次向韩国女性询问理由，她们的回答竟然如出一辙：“哎呀，女人怎么可以那样呢？”我问留学日本的韩国女学生刚来日本时，对什么感到吃惊，得到的回答是：“自行车很多。”衣着讲究的女性，以及穿着迷你裙、露着大腿的女性，奋力蹬着踏板，飕飕地飞驰的样子，对她们来说简直无法想像。
本来是—种极普通的交通手段，却竟然至今对其保留着腐朽的儒教思想和陈旧的固有观念，这让人吃惊之余，不禁为之叹息。今天的时代，女人可以骑摩托车，甚至可以驾驶汽车，为什么不能骑自行车呢？女人骑车会毁家，还是亡国？在产生了儒教的中国，很多女性都骑自行车，这是众所周知的事实。被称为“自行车王国”的中同，并没有因此而亡国，反而日益走向强大。
无论是日本人还是美国人都对中国的自行车之多感到惊恐。望着早晚上下班时间，持续两三个小时绵延不断的自行车洪流，日本人惊得咋舌：“那不是自行车的洪流，毫不夸张地说，那是—条龙。过去日本人没能战胜这条龙，也是理所当然的。”
如果说中国是自行车的王国，那么日本则是自行车的天堂。日本人也像中国人一样，不分男女老幼，谁都可以骑自行车。日本的车站及公共汽车站都设有停车处，不分昼夜地停满了自行车，这些大都是家庭主妇的自行车，主妇购物大都利用自行车。
蹬着自行车飞驰的女职员、穿着迷你裙骑车的女高中生的身姿，在日本是随处可见的风景。这样的日本至今也没有亡国，而且取得了巨大的成功。
2。落后于时代的儒教精神
即使韩国女性骑了自行车，孔老夫子也不会将她们怎么样。孔老夫子应该没说过“女人不可骑自行车”之类的话，是韩国男人太多地接受了儒教中腐朽的观念，并强迫女人们遵从。儒教的基本精神是保守，而像韩国男人那样保守到顽固的地步，在世界上是少见的。尽管如此，将所有的责任都推给男人们似乎也不公平。因为在近来变得越来越“女性至上”的韩国社会，韩国女性本身也不肯抛弃腐朽的保守思想和陈腐的固有观念。
在我看来，表面上看，韩国是以男性为中心的社会，但是其背后实际上是一个“女性至上”的社会。 韩国的“男性至上社会”已经是遥远的神活。说韩国女性像中国的女性一样“顶起半边天”，丝毫不过分。的确，韩国女性站起来了。
我为什么这样说呢？因为“妻必从夫”这一儒家思想在韩国早巳消失得无影无踪。韩国女性在家庭中已经掌握了经济大权，丈夫每月将工资原封不动地交给妻子，然后每次再从妻子那里领取零花钱，工薪阶层中这样的人不在少数。看到妻子紧紧握着钱包的情形，很难说韩国是以男性为中心的社会。
生活在这样一个“女性至上的社会”，再企图让女人们惧怕或服从男人已经是妄想了。在我看来，在韩国，女人看男人脸色生存的时代已经一去不复返了。我认为韩国人现在必须冲破腐朽的保守思想及陈旧的观念。如果男人们无法承担这个任务，那么就由女人们自己来做吧。她们有能力做到。
经济危机的冲击遍及全国，有的女人丈夫被公司辞退，孩子连饭盒都带不起，甚至饿着肚子。这时候她们只好仔细安排生活，节衣缩食。既然想节约，就该将汽车换成自行车，但韩国人就是不骑自行车，这真是令人难以理解。
骑自行车既不会造成交通阻塞，又方便，对健康也有利，还可以减轻环境污染，也许还会减少交通事故，洗刷韩国“世界交通事故第一大国”的坏名声。有这么多的好处，韩国的男人们和女人们为什么不肯骑自行车呢？
3。高喊“太丢人，死也不做”的社长
1999年春天，汉城某公司的社长对我说：“由于经济危机，汽车油价上涨，有点承受不起了。但是别人都开车，只有自己不开，又在意别人会怎样看自己。”于是我对他讲起我认识的一个日本公司的社长，由于经济不景气，好几年不开车，而骑自行车上班。那个社长的反应是：“那样还不如死呢，为什么骑自行车上班，那还像个社长吗？那样做太丢人，我死也不做。”
听了这个社长的话，我再一次感受到了日韩两国的差异。尽管身处经济危机中，至今仍舍弃不了面子，这就是韩国人。我以为身处这样的社会，韩国女人们完全可以凭借她们的权力，让男人们去骑自行车，但是事情毫无起色。既然男人们做不到，那么女人们带头来做怎么样呢？像过去开展“新农村运动”—样，再来发动一次“骑自行车运动”吧！
五、除了辣白菜外再无炫耀资本的生产廉价货的国家
1。国家形象贫乏
人们说起中国就会想到天安门和万里长城，说起日本就会想起富士山与新干线，而说起法国则会想起凯旋门和埃菲尔铁塔。那么提起韩国呢？唉，什么也想不出来。金刚山？很遗憾，这座世界名山以及更多的好地方，都被镶嵌在了朝鲜的土地上，韩国无缘享受它们的惠泽。
再也找不到第二个形象如此贫乏的国家了。况且．是自称拥有五千年悠久而灿烂的历史，并以此为骄傲资本的民族。历史虽然如此悠久灿烂，可说起韩国却没有任何东西可以作为国家形象让人们记起，那么还有什么资本大肆炫耀呢？
如果说韩国只有一样可以向世界炫耀的东西，那就是辣白菜。也只有辣白菜了。除了辣白菜韩国还有什么？这样说对韩国人很失礼，因为这等于说韩国充其量只有辣白菜可以作为炫耀的资本，而且是恶臭扑鼻的便宜货。吃了它便会打嗝儿，从而散发出这个世界上无与伦比的恶臭味，令人作呕。这个国家的确有令国民骄傲的悠久灿烂的历史，但是能拿得出来炫耀的，也只有辣白菜，这实在太寒酸。
因为是廉价货国家，所以只能制作辣白菜这样便宜的东西。韩国人经常自我吹嘘有创造力，但在我看来，那是弥天大谎，是天大的笑话。如果是有创造力的民族，为什么至今没出现一个诺贝尔奖得主？韩国人动辄嘲笑日本人没有创造力，是只会模仿的低能的民族。但是这个只会模仿的民族除了佐藤荣作之外，还有7人荣获了各项诺贝尔奖。即使模仿，竟也能有7人获诺贝尔奖，这也算非同寻常了吧。
韩国不仅仅在获取诺贝尔奖方面不行，在创名牌产品领域也是窝囊无力。到处找“韩国制造”产品，找到的却又都是些廉价货，真像廉价大展示一样：汽车、 电器、服装……在欧洲，韩国的汽车因为价格非常低，还有人买，但是这种汽车在日本再便宜也没有人买。日本人认为，既然决定要买车，即使贵一些，也要买好车，要买日本、美国、德国的车，而对韩国产品绝对说‘‘NO'’。
为什么？因为对其安全性不放心。尽管韩国厂家争先恐后地吹嘘韩国汽车，称其被选为“性能最佳的汽车”、“在欧洲最受欢迎”、“通过了美国安全标准”等等，但又有谁信呢？中国谚语“便宜没好货”，一语道破天机。
在日本出售的韩国制造的东西，充其量也就是辣白菜及廉价的裤头、胸罩等内衣类，外加烧酒“真露”。但是，尽管真露在日本电视上做了广告，销量仍然不佳。用日本人的活说：“这也是酒？”真露也进入了中国。知道中国人怎么评价这种酒吗？“喝它还不如吞马尿呢！”
2。世界最大的名牌复制国
韩国这个国家没有自己的名牌，但却操纵着名牌市场。它是世界最大的名牌复制国，韩国人极度缺乏想像力，绞尽脑汁也无济于事，加之劳动力价格低廉，于是就将全部精力倾注在复制他人的产品方面，没有独创的东西。因此，当然比其他国家更早地成为复制品的天堂。
只有这点本事。生产便宜货的本事和原原本本地复制他人产品的本事。也正因为有这样的本事，才活了下来而不致饿死。上帝还是没有抛弃韩国。靠着这种本事，韩国才得以发展。于是开始看不起中国这样的发展中国家，嫉妒嘲笑比自己生活好的日本。即便复制手段高超，这种高超就可以成为资本吗？生产便宜货国家的人就是不一样，思维方式和行为方式都同时变成了便宜货。
韩国人看到日本人以及很多外国人到韩国观光，就错误地认为自己的国家很优秀，其实连一个值得一提的观光资源也没有。也许有人会说，韩国有昌德宫、景福宫等文化遗产。但是这些东西如果跟中国的紫禁城相比，简直就是建在偏僻角落里的一副寒酸相的窝棚。
日本人经常来韩国是不假，但却不是为了看昌德宫和景福宫，说穿了，就是为购物。因为韩国的东西非常便宜，人们为了买便宜的名牌货，准确地说应该是为了买假冒的名牌货而去韩国。
过去日本人为了妓女游而频繁往来于韩国，现在此项旅游已经萧条，转而变成了购物旅游。就其原因，我曾问过很多日本人，回答是韩国的妓女游已毫无乐趣。韩国的色情行业与日本相比，也有天壤之别，韩国的妓女们服务极差，收费却相当于超级名牌的价格。那就在服务优良的日本玩吧，没有必要特意跑到韩国去。
于是去韩国的妓女游、买春游减少，取而代之以迅猛发展的购物游。这其中便宜货魅力最大，而并不是为了吃韩国人引以为豪的辣白菜。在我看来，辣白菜成为国际化商品极其困难。尽管韩国人自己很喜欢并大肆宣扬，但恶臭扑鼻而来的辣白菜不可能成为国际商品。理由我已在其他章节说过，这里就省略了。
汉城的南大门市场和东大门市场，作为专营廉价商品的市场，为很多日本人和其他国家的人所熟悉。因此外国人对韩国的了解大概就是辣白菜加上卖便宜货的南大门了。除了它们，韩国还剩下什么？
有五千年历史，不，加上后续上去的一千年，自称有六千年历史而引以为豪的韩国，除了辣白菜和便宜货外，再没有什么可骄傲的资本了。那么，谁肯承认它是发达国家？
一、日本人真的有“缩小意识”吗
1。日本论名著《日本人的缩小意识》
说起李御宁，在日本因《日本人的缩小意识》这本畅销书而名声大振，是韩国知识界的代表人物之一。 我也深深佩服他的博学、文才。在当代韩国文化界中，像李教授那样具备渊博知识的人物并不多见，我在中国读大学期间，读过日文版的《日本人的缩小意识》。我被书中内容深深吸引，一口气读完之后，不禁拍手称快。“真是解读日本的杰作。”当时那种兴奋的记忆宛如昨日。
此书在日本一经出版就引起巨大反响，知识阶层中更是卷起丁李御宁旋风。在日本，恐怕最有名的韩国文化人当属李御宁。此书在日本人编写的《外国人谈论日本的名著》中，稳稳地占有一个位置。
这部著作在世界上可与鲁斯？本尼迪克特的《菊与刀》相媲美，受到日本读者的热烈欢迎。同时韩国媒体异口同声地称赞：“开创了日韩两国文化交流的新
局面，成为再次突出韩国人的存在的契机。”就是说，韩国人多年来“反对日本”、“抵制日本”、“战胜日本”的执著信念，终于付诸了行动。
2。执笔动机是极端的自卑情结和傲气
作者在韩文版的序言里对写作动机做了如下解释。“似愤怒，似仇恨，又似挑战前的紧张，这是—种非常复杂的心理。从我上小学的那一天起，就既不能说也不能写母语，是作为语言的囚徒长大的。解放后，才终于有机会开始学习‘卡那达拉’（指韩文）。从我动笔写作时开始，对这段屈辱的历史一定以某种形式进行清算的想法，就一直伴随着我。”
因此作者宣称。“如果有一天我能看到日本人在电车里读我写的书，我人生的一个夙愿才算得以实现。”“因为我始终无法摆脱—个念头，就是将‘我’、将韩国证明给世人。”
作者在1982年3月接受《东亚日报》东京特派员的专访时，更明确地说明了这一点。“我们要告诉日本的知识阶层，我们不仅像古代那样向日本传播文化，在今天，我们也绝不是他们的盗版写
