丑陋的韩国人-第11章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



类似的话我听中国朝鲜族讲得耳朵都生出了茧子。可以肯定，有过在韩国非法滞留经历的朝鲜族，没有一个人例外，都曾有过受韩国人侮辱的遭遇。正是这些缺德的韩国人，使无数的中国朝鲜族人恨他们恨得咬牙切齿。

“过去是日本鬼子，现在是韩国混蛋！”从这句话里，可以听出中国朝鲜族人对韩国人的憎恶。中国朝鲜族人对韩国人的称呼也变了，由“韩国人”变成了“韩国家伙”。

韩国爆发经济危机时，许多中国朝鲜族人竟然拍手称快：“太好了！那么猖狂，这回让你们这帮韩国家伙们倒霉吧！”这情景就像日本发生阪神大地震时，有—部分韩国人大喜过望：“阪神大地震，终于发生了。”

3。先做个好人吧！

韩国因为经济危机而成了血肉横飞的战场，而中国的经济依然保持了飞速发展的态势。上诲与深圳等地已经发展成为丝毫不逊色于汉城的大城市，我敢断言，不出5年，上海将远远超过汉城，变成一个国际化大都市。连这一点都不了解，仍然轻视中国，这种暴发户的恶习如果不改，韩国就不会有光明的未来。

但问题是韩国如今仍然在经济危机的寒流中挣扎，带着这种暴发户的恶习，就无法摆脱经济危机。

1998年，为出版合同事宜，曾与汉城某一出版社打过交道，对方虽然是一家规模不大的出版社，但却有志出版“好书”，我的书稿内容与日本相关，由韩国朋友介绍寄给了出版社。出版社很快发来传真并打来电话告知有意给我出版。最后是关于版税问题，他们给出的条件与我要求的数目相差悬殊。现在由于经济危机，很困难等等，对方—再这样苦苦哀求。

对于只考虑自己而完全不替作者着想的出版社的这种态度，我表明了自己的观点：“你们的条件太过分了。为什么不肯尊重作家的意见？我已经做出了很大的让步，而你们却无休止地砍价，谈判无法进行了。”听我这样讲，对方不知是出版社编辑部长还是企划部长的一个女人的一番活堪称杰作：“什么？穷国出身的人，也不想想自己的身价，真是不知天高地厚！”说着，啪地挂断了电话。听了她的话，我忍不住笑了。（现在想起来仍觉得滑稽可笑，书稿后来由其他出版社出版了。）我期待着这个女人能读到那本书，我想对她说：“在出好书之前，先来做个好人吧I”虽然她成为什么样的人与我毫无关系。

一、造成韩国腐败的元凶

1。比日本人更轻视中国人

一般的韩国人看不起中国人，经常张口就骂中国人是“脏人”。他们毫不留情地批评中国；不讲卫生、拥挤、嘈杂、不守秩序且非常自私；好面子，出口伤人，缺乏团结意识；说谎、虚伪，仅仅为了自己的自尊心，从不承认或反省自己的错误；保守、懒惰，同时表现欲极强，却又短视；屈服于权力和权威，跪拜在金钱和名誉面前，变成了奴隶；成功了是自己的功劳，失败了则是他人的过错。

中国知识分子对中国也有类似的批评，也许这也反映了部分事实。但是，意味深长的是，中国人的这些特征与性格，几乎全部适用于韩国人。在我看来，韩国人甚至有过之而无不及。非但如此，比中国人更加可悲的是，韩国人更感情化、情绪化、幼稚。

韩国人在厌恶日本人的同时，又喜欢听别人说自己像日本人，不像中国人。从杰出的学者到普通的工人，都众口一词地说自己最像日本人。不，是日本人像韩国人。

但是在我看来，韩国人虽然在长相和打扮上与日本人相近，但其深层的意识形态却与中国人完全一样。我曾经赞美一位相识的韩国女子，说她的双眼皮、大眼睛，很像中国美人，不想她脸色突变，气愤地说：“什么？说我像中国女人？别把我跟中国女人比。”真是令我莫名其妙。

对韩国人来说，日本毕竟是发达国家，而中国是落后的国家，所以觉得被人说像脏兮兮的“脏人”，是一种耻辱。这丝毫也不奇怪。对于深陷趋炎附势主义情结中的韩国人来说，今天的中国实在不值一提，而日本则贴着发达国家的标签。但是，在东方再没有像中国人和韩国人那样性格和特征更相像的民族了。这种说法，韩国人可能难以接受，但却是我通过在中日韩三国生活的经历，摸索出来的一个“发现”。

2。只要是中国的就不分良莠全盘吸收的国家

像人的手指、脚趾一样，朝鲜半岛孤零零地连着中国大陆，命里注定它无法拒绝大陆文化。韩国人自古就有事大主义的思想，于是，从儒教、佛教、道教到独裁专制政治、各种社会制度和文字，衣食住行的生活方式、风俗习惯，无一不模仿中国。

终于，韩国以最多地继承了中国文化的亚洲优等生的身份粉墨登场，甚至创造了“小中华”这样一个中国分支系统。其中，儒教的影响力起到了决定性的作　用，甚至改变了韩国人的民族性格。儒教统治中国是在公元136年汉武帝时代，当时诸子百家受到排斥，儒教被确定为唯一的国教。之后，它的影响一直延续至近代。因为孔子创立了儒教，所以儒教在西方被称为孔子教。正是儒教的落后和保守，大大阻碍了中国现代化的进程。

李氏王朝确立的十四世纪末前后，李成桂采取废佛教、兴儒教的政策，将儒教确定为国教，从那时起。儒教的意识形态和礼教，就开始影响韩国社会的各个领域。

儒教有很多必须遵守的礼仪、道德，其教义被孔子、孟子以及宋代的朱子作为一种意识形态形成体系，如“修身、齐家、治国、平天下”，“君君臣臣”等等，这些对权力的极端崇拜和上下等级意识，使竞争力丧失，最终导致文化的衰退及文明的没落。

朝鲜原封不动地承袭了中国的儒教，并付诸实践。但是令人吃惊的是，韩国比儒教的发源地中国更信奉儒教，并以此自我夸耀。

到了明代，中国被“野蛮”的女真族以武力征服，由清朝取代了明朝。对此，朝鲜的儒学家们拍手称快。因为传统的明朝被野蛮人推翻了，所以继承中华文明的传统国家就只有朝鲜了。于是兴高采烈，感到无比自豪。真是典型的“小中华思想”。

3。韩国真的是民主主义国家吗

就这样在朝鲜，儒家思想渗透到了社会的各个角落。作为儒教发源地的中国，为扫除通往现代化的障碍，直到20世纪70年代都在努力消除儒教的影响，只

有韩国从未批判过儒教。以儒家的思想、理念及朱子学说为核心的伦理、上下关系．男尊女卑等，以具顽强的生命力在韩国沿袭了下来。这令人不由自主地产生了一个疑问：韩国究竟是什么主义的国家？

如前所述，韩国人与儒教统治下的中国人在许多事情上的做法如出一辙，正是由于共同受到儒教的影响所致。只要韩国不从儒教的影响下摆脱出来，就无法避免韩国人、韩国社会的停滞不前。

二、其实没有言论自由的国家

1。出租车司机的凶相

在韩国的日常生活中，经常会发生—些不可思议的事情，成为世人的笑柄。但是，韩国社会对此却毫无反省之意，这种麻木不仁的态度给世人留下了更多的笑料。

曾经发生过这样一件事。1998年8月的一个下午，我在汉城的一家大型书店教保文库附近叫了辆出租车，打算去清溪川。司机约有40多岁，我刚坐进车里，他就很亲切地问道：“您从哪里来？”大概他在我身上看出似乎有某种异国气息。韩国的出租车司机与日本的不同，他们不停地与乘客搭腔，甚至开玩笑，这种现象在韩国并不少见。

我回答说在日本学习。他又问：“是在日同胞吗？”　我回答说：　“不是，是在中国的第三代同胞。”　于是，话题转向了日本。他开始滔滔不绝地发表对日本的评论：“日本人表面看起来非常温柔、亲切，其实非常坏，暗暗地取得对方的信任后，再狡猾地占上风。他们是世上最可恶的人。”

话语中充满了谬误与偏见。我感觉有些话不着边际，于是就问他：“大叔，您在日本住过吗？您好像很了解日本。”“不，我为什么要花自己的钱，去那样的国家？我去狡猾的国家于什么？”

一次也没去过日本，没有亲身体验过，就说日本人都很坏，可见他的看法偏激到了极点。我实在忍不住，于是对他说道：“其实日本人并不像韩国人说得那样坏。从我自身的体验来看，日本人非常诚实，又不浮夸，踏踏实实地生活。相比之下，在韩国人中却有很多不真诚、说谎、欺诈的人。大叔您如果去一次日本就知道了。”

说到这里，他打断我的话，反驳道：　“你旅居日本，所以你喜欢日本人，是不是？”出租车司机突然生气了。“日本人至少不像大叔您说得那样坏。韩国有很多东西应该向日本学习。”我的话还没有说完，他一个急刹车将车停了下来，然后是勃然大怒，对我破口大骂：“听上去你这家伙是个亲日派，日本那么好，你来韩国干什么？我的车才不拉亲日派，赶快给我滚下车！”到今天，我的眼前还会浮现出那张因气愤而扭曲了的脸，像发怒的狮子一般，恨不得把我咬死。我只好摇摇头下了车。当我再次坐上—辆出租车时，我下定决心，不再说自己来自日本了。

真是可笑之极I暂且不论出租机司机这样的做法对客人是否尊重，我不过是将日本人和韩国人进行比较，谈了自己的体验而已，就被扣上了讨好日本人的“亲日派”帽子，这种“光荣”，令我不胜惶恐。这件事件我亲身感受了不允许自由表达个人意见或不同意见的韩国社会。一向标榜建设资本主义、民主主义理想的韩国，水平竟然如此低下，作为生活在海外的同胞，我深感震惊，

2。绝不容许自我批评的国家

由此，我想起中国“文化大革命”中，在全国范围内肃清反动派、反革命分子时，令人不寒而栗的气氛。它作为特定意识形态下的社会主义国家的革命运动还可以理解，但在标榜自己是自由主义发达国家的韩国，人们却要生活在这样可怕的不自由的空气中，实在让人难以接受。

韩国是一个压抑的国家，它试图将所有的东西都像罐头一样压缩在自己狭小的国土上，只剩下建立在臭烘烘的辣白菜缸文化上的苍白无力的“自由”和在“我们国家”、“我们民族”这个辣白菜缸中咕嘟咕嘟地腐烂下去的社会。

只有“爱国心”、“爱族心”才是韩国至高无上的法则。可以大声喧嚣，大肆鼓噪，说韩国是充满自由的国度。其实最没有自由的不正是韩国吗？在酒馆里聊天，尽可以毫不留情地贬低、批评政府，批评金泳三，　但是绝对不允许批评或否定“我们国家”及“我们民族”。

3。围绕竹岛问题日韩两国国民的不同反应

最近，有关日韩两国关系的竹岛问题在韩国引起了轰动，人们奔走呼号：“独岛（竹岛在韩国的称呼）是我们的土地！”这已成为绝对神圣不可侵犯的真理。在韩国，“独岛不是我们的”这种话万万不能说。一日，谁借着酒劲儿说出：“独岛是日本的国土吧？”那么他一定会被指责为“民族的叛徒”、“亲日派”、“卖国贼”。

同样的问题在日本社会是什么状况呢？我曾经问过日本人：“你们认为竹岛是日本的领土吗？”有人根本就不知道竹岛的名字，有人则说：“大概是日本领土吧！”也有人说：“不是韩国领土吗？”其回答各不相同。甚至有很多知识分子主张：竹岛不是日本领土，而是韩国领土。

但是在韩国，只能在一定是“我们的领土”这一绝对不可动摇的前提下进行讨论，绝不允许“不是我们的领土”这种否定或疑问式的言论自由。这是一个绝对走极端的国家。

4。绝对不允许“亲日”的国家

所谓的“反日派”、　“亲日派”的区别也是一样。必须说日本—切都不好，哪怕稍微露出—点肯定日本的苗头，都会被贴上“亲日派“的标签。在我居住的广岛，有—位来自韩国的崔吉城教授。崔教授近年来根据日本帝国主义殖民地研究的成果，提出日本殖民地的现代化理论，主张韩国人应该反省以往的“反日”情绪，并在日本积极进行演讲和著述活动。

我很钦佩崔教授有别于普通韩国人的思维、尖锐的探求精神及正义感，但是在日本的韩国人，却诽谤中伤崔教授是“亲日派”。

如果真的是那样，那么，不能出现更多像崔吉城那样的“亲日派”，预示着韩国的未来将是一片黑暗！有这样一件事。1997年夏天，我见到了一位年轻的韩国实业家K。交谈中偶然说起崔教授，他不顾我们是初次见面，情绪激昂地说：“崔教授是亲日派！我绝不见那种人！”韩国人简直如同说恋人的名字一样，动辄给人贴上“亲