西游记-第19章
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拿四只犀牛角进贡玉帝，回缴圣旨，留一只给金平府作为镇府之宝，然后“我们带一只去，献灵山佛祖”。不过，到了西天，这个礼物最终并没有交给如来。这其实怪不得悟空，而应怪唐僧不懂礼节，不理解天界的潜规则。唐僧在金平府动身之前，吩咐悟空“将余剩的宝物，尽送慈云寺僧，以为酬礼”，这犀牛角十有八九就属于这“余剩的宝物”之列了，所以，到了西天，悟空也就拿不出犀牛角来了。不知道灵山之上，阿傩、伽叶索要人事之事，与此有没有关系。
从心所欲不逾矩（1）
十四年的取经路程；更是悟空的一个心路历程；在这个过程中；悟空的心性发生了很大变化。到达西天被封为佛，标志着这个变化过程的最终完成。
话里话外紧箍咒悟空保唐僧取经的路程，也是他心性得到修炼的过程。从表面上，孙悟空对付的是外在的魔，但与外在妖魔作斗争的过程，也是内心在发生变化的过程。这就像一个人经历人生的逆境，虽然从事后看，逆境已经过去了，但他的心志在逆境的过程中得到了磨炼，他的很多观念也在这个过程中发生了变化。同样，取经过程中，很多外在的物质方面的过程很快过去了，内在的变化却表现出一定的连续性。
当唐僧师徒到达西天时，悟空的转变得以圆满完成。以如来的高明，这段路程的长短安排的正合适。如果到达西天之时，悟空的心性未发生足够的转变，如来的安排在很大程度上就失败了。扫荡沿途妖魔，不是取经行动的主要目的，充其量只是一个附带的结果。因为一方面这些妖魔很多就是神佛放纵下来的，或是神佛“疏于管理”而走失的；另一方面，收伏这些妖魔，主要依靠的是神界的力量。另外，把经书送往东土，也不需要这么大张旗鼓，兴师动众，这个任务对佛祖来说只是举手之劳罢了，由金刚护送唐僧及经书返回大唐，一个来回也只花了八天时间。
因此，考察和改造唐僧师徒特别是孙悟空与唐僧，才是此行的重点。这次改造行动确实也很成功。我们在这里先讨论一下紧箍咒在改造孙悟空的过程中发挥的作用。
◆紧箍咒与意志无力问题
《西游记》的读者，包括我自己在内，从感情上说基本上都倾向于孙悟空，因此难免对悟空头上的紧箍非常反感。特别是从事实上看，唐僧念紧箍咒的时机常常并不合理，这样，紧箍咒似乎起到的主要是负面作用，在客观上反而是在帮助妖怪。如果这样理解，其实是没有看到紧箍咒的真正价值之所在。
首先我们承认，紧箍对孙悟空确实是一个很大的约束，是他心底的痛。悟空在取经路上不肯还俗，在很大程度上是因为头上戴了个紧箍，还俗了心里也不舒服。他在唐僧的面前不敢胡来，也是因为有很大的顾忌。紧箍咒是一个最后的威慑手段，虽然唐僧使用的次数并不多，但有着绝大的威慑力。这就像现在的原子弹一样，虽然不怎么使用，但你手里有它和你手里没有它时，别人对你的态度是很不一样的。紧箍咒这个东西，你只要会念就行了，并不需要天天念，天天念的就落了下乘。
其次，从积极的角度讲，紧箍咒的作用不仅仅是为了在具体的场合避免孙悟空不听话，避免他做“坏事”这么简单。紧箍咒在一定的程度上可以解决一个“意志无力”问题。
观音让悟空戴上紧箍并没有什么恶意。她也没有利用悟空头上有紧箍为自己谋利益。对于为什么给悟空头上戴紧箍，观音菩萨有自己的解释：
菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”（第十六回）。
对菩萨的解释，悟空没有多说，基本上接受了。菩萨讲的不光是骗人之语，其实是有些道理的。我们仔细看一下菩萨所讲的道理：悟空你并不是不想入我佛门，但以你的性格，你管不住自己，必然又要惹出祸事来，结果还是你自己倒霉；有了紧箍咒，就可以使你不惹祸，紧箍表面上是在约束你，其实是在帮助你，是为你好。这其中的关键之处在于，孙悟空以前自我约束能力差，总是凭着一时的想法和心情行事，闯下许多祸事来，导致出现他所不希望的结果。菩萨的这段论证实在是妙极了，它涉及一个人的意志有时无法控制其行为这个很深的问题。
意志无力涉及这样的一种情况，就是我明知道这么做是错的，应该那么做，却没有能力使自己做正确的事情，而不做错误的事情。结果明知道应该那么做，实际却这么做了。这种情况在生活中并不少见，它意味着我们的情感和行为没有听从理性和意志的控制。
意志无力的情况，在社会生活中非常普遍，有些人其实不想做贪官，却成了大贪污犯；很多人说我好想努力学习，但每次拿起书本时学习的欲望又没有了，他也没有足够的意志力使自己去看书；有些人不想做叛徒，但耐不住严刑拷打，结果一股脑地全招了；等等。
从心所欲不逾矩（2）
孙悟空的意志无力表现在，从大的方向上，他愿意成正果，成为被神佛所接受的体制内人物，为此，他愿意保唐僧往西天取经。但到了具体场合，由于性格、观念、情绪及师徒二人本事差异等方面因素的作用，他又无法容忍唐僧的一些做法，容易做出有违他根本利益的事情。孙悟空比较性急、容易意气用事。他在生气的时候，甚至会进入狂暴状态，犯下一些自己事后也后悔的错误。
这一点在五庄观就表现得非常明显。清风、明月怪他们偷吃了人参果，八戒也怪他多吃了一个，打了一个“偏手”，你看悟空的反应：
恨得个大圣钢牙咬响，火眼睁圆，把条金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：“这童子这样可恶，只说当面打人也罢，受他些气儿，等我送他一个绝后计，教他大家都吃不成！”好行者，把脑后的毫毛拔了一根，吹口仙气，叫：“变！”变做个假行者，跟定唐僧，陪着悟能、悟净，忍受着道童嚷骂。他的真身出一个神，纵云头跳将起去，径到人参园里，掣金箍棒往树上乒乓一下，又使个推山移岭的神力，把树一推推倒。可怜叶落桠开根出土，道人断绝草还丹！那大圣推倒树，却在枝儿上寻果子，哪里得有半个？原来这宝贝遇金而落，他的棒刃头却是金裹之物，况铁又是五金之类，所以敲着就振下来，既下来，又遇土而入，因此上边再没一个果子。他道：“好，好，好！大家散火！”（第二十五回）
孙悟空把“金箍棒揝了又揝，忍了又忍”，是在干什么？这就是感性与理性在作斗争。一方面，理性告诉他，在这种情况下应该忍耐，不能冲动。另一方面，感性又很强烈地驱动着他往另外一个方向采取行动，并且他清楚地知道，这么行动的结果将不符合他的利益。理性想抑制住感性的冲动，最终却没有成功，这就是“意志无力”的一种表现。
就为了别人骂他这点小事，他竟然索性把大树给毁了，断绝了五庄观的灵根。而且他确实偷吃了人参果，别人骂的也不错。这样的性格，不说是取经成佛了，在任何一个密切一点的社会关系中都没法混。
推倒人参果树的那一会，他的心情倒是很畅快，还说什么“好，好，好！大家散火！”那他真的想散伙吗？又不是。等到镇元大仙回来，悟空又被逼无奈，四处求人医活人参果树。好在观音施展神通将树救活了，要不然镇元大仙肯定跟他没完，永远也不会原谅他。
或许孙悟空对自己在五庄观的行为后来也有所反思，反思的结果应该是认为自己当时有做得不对的地方，害得还要到处去求人帮忙救活人参果树。问题在于，好多事情，孙悟空也知道这么做不对，但在当时的情况下，他控制不住自己，感情战胜了理智，做下了不符合自己利益的事情，甚至造成严重的后果。以孙悟空打倒人参果树的情况来看，他当时的表现，跟一个没有长大的小孩没什么两样，不过是逞一时快意、斗一口气罢了。
因此，孙悟空需要控制自己冲动的情绪，以及有时想中途而废的想法①。如果头上不戴个紧箍，完全靠孙悟空自觉自制，这是很难实现的。紧箍有助于帮助他解决自控能力不足的问题。而一旦这个问题得到解决，继续戴着紧箍就没有意义了。到达西天之后，孙悟空的头上不再有紧箍了，他也不想还俗，性格不那么冲动了。
①孙悟空曾经分别向观音和如来提出，给他念一个松箍咒，放他还俗。
从长期的角度来说，紧箍发挥的作用是积极的，紧箍的消极作用并不明显。因为孙悟空最终实现的是自制，而不是压制自己的欲望。与之相比，唐僧在很大程度上实践的是苦行，而不是自制，他对很多事情是想做而不敢做，甚至是连想也不敢想。唐僧对菩萨的很多说法采取“谨遵教旨”的态度，通过反复念诵的方式，强迫自己接受和认同，而不敢有丝毫的怀疑。他并不是采取疑而后信的态度，有一点“存天理，灭人欲”的意思，像是在自己给自己念紧箍咒。
孔子说：“吾未见好德如好色者也。”①他没有见过喜爱道德能像喜爱女色那样的人。为什么会这样，因为人们喜爱美色，是真心诚意的喜欢，而人们对道德的喜爱，就没有好色那么“诚”了。这里的好色，可以广泛地指喜欢物质享受。欲望是自然的，但我们也不能做欲望的奴隶，所以要靠意志的力量来约束。通过反思和修炼的过程，意志力逐渐增强，意志与欲望的较量达到一个平衡，人也就成了社会人。
从心所欲不逾矩（3）
①《论语？卫灵公第十五》。
从总体上说，紧箍咒代表的是来自外部的约束，它以一种相对消极的方式起作用。随着悟空心智的进一步成熟、自我控制能力增强，以及社会道德观的形成，他逐渐学会了自我约束，并且自我约束的能力逐渐增强。当他心不起念、清净无垢之际，便成佛了，紧箍也随之消失了。
◆自动消失的紧箍
到达西天，悟空成佛后：
孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念什么《紧箍咒》掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人。”唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。（第一百回）
紧箍自行消失显然不是有人念松箍咒的结果。紧箍的消失应该是一个隐喻，表明悟空不会再犯会使唐僧念紧箍咒的事情了。经过十四年的磨砺，悟空已达到从心所欲不逾矩的境界。什么是该做的，什么是不该做的，以及事情该怎么做，在这些方面，他的看法发生了根本性的改变。我们可以自信地说，以后悟空不会再说“皇帝轮流座”之类的话了。他在如来、观音面前，也不会轻易失了礼数。
我们看唐僧对紧箍消失的说法，“当时只为你难管，故以此法制之”，为什么给你戴紧箍，因为你不听话。这话反过来理解就是，现在你头上的紧箍之所以消失，是因为你已不再“难管”了。这里，唐僧使用了一种隐晦的说法，“今已成佛，自然去矣”。综合起来看，唐僧的话是否意味着“成佛”与“不难管”之间有什么内在的联系？这就不易知了。
在取经过程中，曾经发生过一件很有趣的事情。一次，当悟空去化斋之前：
行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。”即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万，千万！至嘱，至嘱！”（第五十回）
悟空的这个举动很有意思。我们不知道他画的圈子是不是真像他说得那么神，我感觉有点悬，以他这回遇到的妖魔青牛精来说，他本人与之单打独斗都占不到什么便宜，凭什么他画的一个圈子就有这么大的神力？
不过这个圈子确实很有寓意，它具有这样的特点：①只要不出圈子，就可“保你无虞”，确保你不会出事；②只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。
悟空说师父“没甚坐
