素书-第5章
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世事循环不息，太阳底下从来没有新鲜事。社会在变，人们的生活方式在变，但历史的经验不会变，所谓“读史可以明志”，就在于将前人的经历吸收、内化为自己谋略的一部分。
先揆后度，所以应卒
《说文》中对于“揆”的解释是：揆，度也，也就是审度、度量、估量的意思。凡成大事者，必然谋定而后动，防患于未然。在事情还没有发生前，就要对事情的走向作出预测。对于每一种可能发生的情况，都要在事前想好应对的策略，一旦事情突然发生，在情势急转之下也能够从容应对。
我国老一辈革命家阵云同志就是这样一个人物。
人民解放军解放上海后，一些反动势力认为，中国共产党会打仗，会搞政治工作，但在经济方面、管理城市方面，只能得零分，他们看到了中国共产党当时在上海面临的经济工作的困难，想趁机搞乱经济，赚取暴利，同时在经济方面来个下马威。
第28节：素书（28）
上海是个大城市，粮食供应历来是个大问题。上海解放前由于遭到长期围困，粮食一度紧缺。人民政权成立后，想尽办法解决粮食问题。上海投机资本家意识到这一点后认为——刚刚建立政权的共产党手中绝对没有那么多存粮来平抑粮价。于是，投机商人开始操纵市场，大量囤积居奇，企图以此挑战人民政权。1949年夏，上海的粮食价格大涨，涨幅已经超过一般商品的一倍到两倍以上。
粮食价格的上涨，不但可以影响工业生产的成本和其他商品的价格，还可以造成人心浮动，影响新生政权。在这种危急的形式下，此时临危受命的陈云经过冷静仔细的计算，确定了上海每天粮食供应的上限为300万斤。他同时计算到了上市面粉可抵80万斤大米。而普通市场在战乱时期都存有应变粮，这些他也计算进补充粮食缺口。
陈云考虑到上海周边都是产粮区，七月底江苏的早稻便可以成熟，而且价格比上海低，于是他立即组织人员收购江苏的大米，运到上海，供应市场。接下来，他便组织政府人员从各产粮地区配售大米，每月配售3000万斤，每天100万斤。他还通过规范、整顿市场，使上海每天能自由上市大米80万斤。为了万无一失，陈云还从东北、华中调来1亿多斤粮食，然后，在九、十两个月每月供应市场6000万斤。一开始，投机资本家见政府运来粮食，便组织高价收购，企图把共产党调来的粮食也控制在手里。当他们手中囤积大批粮食时，才惊慌地发现，共产党组织的粮食供应源源不断，并且用平价销售，他们高价收购的粮食，根本卖不出去，只能低于市场价售出，大部分投机者因为他们的投机行为而倾家荡产。
第29节：素书（29）
为了把投机资本家彻底逼出上海的粮食市场，陈云组织干部，到江苏、浙江等产粮地区，与那里订立了长期的粮食交易协定，保证由这些地区长期、平稳地供应上海粮食，这样，投机资本家就被彻底挤出了上海粮食市场。粮食之战，以共产党的胜利而告终。
《红楼梦》中有一副对联道尽了其中的玄妙：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”其实，无论现代的陈云还是古代备受称赞的诸葛亮，他们能做到料事如神并不是因为他们真的能未卜先知，而在于他们掌握了事物发展的客观规律，对与事件发展有关的所有关键人物都了如指掌，所以能够推测出这些人在当时情况下的反应，因而才会果断有力地采取行动。
设变致权，所以解结
权，变也。“经，常也”（《广雅》），孔子在《春秋公羊传》中说：“权者何？权者反于经然后有善者也。”孟子言：“常谓之经，变谓之权，怀其常经而挟其变权，乃得为贤”，并举了一个著名的事例：“男女授受不亲，礼也；嫂溺而援之以手者，权也”（《孟子？离娄上》）。柳宗元在《断刑论》中也指出：“为仁必知经，智必知权”，“经也者常也，权也者达经也，皆仁智之事……经非权则泥，权非经则悖”。以变通求和解，以权变解死结，是一种智慧的表现。
纵观历史上善于用兵之人，都懂得通机达变战，以机敏巧妙的迂回战术解开死结。战国时，魏将庞涓率军围攻赵国都城邯郸。赵国求救于齐国，齐王命田忌、孙膑率军往救。孙膑认为魏军主力在赵国，内部空虚，就带兵攻打魏国都城大梁，因而，魏军不得不从邯郸撤军，回救本国，路经桂陵要隘，又遭齐兵截击，几乎全军覆没。孙膑这一避重就轻之举避免了与魏军正面交锋，既减少了不必要的损失又达到了原定的目标，因此“围魏救赵”也被奉为军事史上的典范。
第30节：素书（30）
括囊顺会，所以无咎
有志之士，在大志未展时往往牢记“志存于心而不张于口”，因此潜居抱道，隐藏起自己的锋芒，等待合适的时机才进行表露，因此能够免于咎责。
毛遂是战国晚期人，曾在赵国平原君门下为食客三年，一直默默无闻，赵孝成王九年（前257年），秦围赵都邯郸，平原君急赴楚国求救援兵，在门客中挑选20名文武具备的随行人员。左挑右选得19人，毛遂以囊锥自喻，说让自己处于囊中，早已脱颖而出了，并自荐同往。19人谓其傻皆讥笑之。至楚国后，平原君与楚王谈判，日出而言，日终不决。众人无奈，毛遂展露才华，按剑而上，陈述利害，威言并加，使楚王答应派兵救赵，同意马上发兵救赵，并立即歃血为盟。众皆佩服至极，使赵重于九鼎大吕。“毛先生三寸之舌，强于百万之师”，遂待毛遂为上客。
正是因为毛遂隐忍三年，一朝把握机会施展才华，便得以才惊四座、一鸣惊人，位列上宾之席。
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
立志容易，但坚持志向不动摇却很少有人能做到。橛橛梗梗，就像松树咬定青山，风吹雨打亦不动摇；孜孜淑淑，如同大浪淘金一般，勤勉奋发、精益求精。不半途而废，不朝三暮四，有志者才能事竟成。
1948年，牛津大学举办了一个名为“成功秘诀”的讲座，受邀进行演讲的人是丘吉尔。演讲的那一天，会场上人山人海、水泄不通，全世界各大新闻媒体都到齐了，人人都在猜测这位政治家、外交家、文学家即将讲出怎样的成功秘诀。丘吉尔用手势止住大家雷鸣般的掌声后说：“我有三个成功秘诀，第一是百折不挠，第二是永不放弃，第三是百折不挠、永不放弃！我的演讲到此结束！”会场上沉寂了一分钟后，爆发出了经久不息的掌声。
第31节：素书（31）
世界上没有人能轻易成功，从某种意义来说，成功者就是失败次数最多的人。爱迪生发明灯泡，试验了一千多种灯丝才找到了最为合适的材料；诺贝尔发明出炸药，曾经多次将实验室炸毁却依然坚持到底。正是有了他们坚持不懈的奋斗，才有了今天社会的进步、物质的丰富。
在汉末群雄角逐之中，刘备原本只是一支微不足道的力量，经常被其他的人马打得东奔西跑，动辄无栖身之地，只得寄人篱下。他指挥了五次战斗，有四次败落，而且在其中三回丢了妻儿。在此之后，还又被曹仁、曹操打败了两次，但是他有一种屡败屡战、百折不回的精神，这种精神支持他最终与孙权、曹操并立，成为三分天下的霸主之一。因此，《三国志》对他的评价是：“机权干略，不逮魏武，是以基字亦狭。然折而不挠，终不为下。”
因此，本章在最后以“橛橛梗梗，孜孜淑淑”勉励大家矢志不渝，奋发图强，坚持不懈，就一定能够将志向变成现实。
本德宗道章
本德宗道章 社会的发展日新月异，往往令人目不暇接。想要在波澜迭起的社会中把握机会、成就自我，就一定要有所坚持的宗旨。本章的内容主要在于引导人们，想要成就大事就要始终以德为本、以道为宗，通过修身修德实现自己的人生目标。
夫志心笃行之术，长莫长于博谋
一个人，如果想坚守自己的理想、矢志不渝地实施自己的计划，就要在各个方面尽善尽美，通过最大的努力做到无懈可击。具体说来，首先就要做到“博谋”。
齐国的国君桓公设置了个有火把的庭院，作为接见想见他的学士的地点，一整年却没有学士前来。在这种情况下有个东郊的俗人要以自己擅长的“九九”算数之术求见。桓公说：“‘九九’之术怎么有资格求见呢？”俗人回答说：“我不是认为‘九九’足以见您。我听说国王设置有火把的庭院等待学士，一整年却没有学士来。学士之所以不来的原因：国王您是天下贤德的君王，四方的学士都自觉见解不如您，所以不来。‘九九’是简单的本事，而您还礼遇有这种能力的人，更何况那些掌握比‘九九’更深奥学问的人？泰山不推辞土壤和石头，江海不拒绝小的水流，因此可以很大。有诗说：‘古代贤人所以有名言，是因为下问于樵夫的缘故啊’，说的是要广泛地求教啊。”（“诗云：‘先民有言，询于刍荛’，言博谋也。”）桓公说：“说的有道理！”于是礼遇他。一个月后，四方的学士都相伴一起来了。
第32节：素书（32）
这位向齐桓公进谏的俗人引用了《诗经？大雅？板》的话来说明“博谋”的重要性，所谓“博谋”就是要广泛而全面地听取意见，如同现代企业中推行的“头脑风暴法”一般。头脑风暴法（Brainstorming）的发明者是现代创造学的创始人，美国学者阿历克斯？奥斯本。头脑风暴是一种集体开发创造性思维的方法。它的特点是让与会者敞开思想，使各种设想在相互碰撞中激起脑海的创造性风暴，其可分为直接头脑风暴和质疑头脑风暴法。前者是在专家群体决策基础上尽可能激发创造性，产生尽可能多的设想的方法；后者则是对前者提出的设想，方案逐一质疑，发行其现实可行性的方法。这种集中集体的力量进行决策的方法与中国古代的“博谋”不言而合。
安莫安于忍辱
人生最大的价值，在于被了解与被尊重。我们觉得屈辱，不是因为别人言辞粗鲁、举止不雅，而是因为我们的尊严受到了侵犯，我们的精神世界被否定、被践踏，因此一时难以忍心头之气，冲动之下便会意气用事，最后只会让自己陷入难以收拾的局面。
其实，忍辱是为了负重，假如能以一时的牺牲换取回旋的余地，峰回路转之下柳暗花明，方能于困境之中走出新路、开拓新天地。忍一忍风平浪静，退一步海阔天空，勾践卧薪尝胆，韩信能忍胯下之辱，唯有强迫自己面对最坏的情况，在精神上先接受了它以后，才会使我们处在一个可以集中精神力解决问题的地位。
人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。泰山崩于前而色不变，风波骤起而泰然处之，就显得很重要。转危为安往往需要高超的心智，也需要好的心态。要永远坚信这一点：一切都会变的，无论受多大创伤心情多么沉重，一贫如洗也好，受人侮辱也好，都要坚持住。太阳落了还会升起，不幸的日子总会有尽头，过去是这样，将来也是这样。当你为你的选择适合于你并勇敢地接受生活中随之而来的一切，你就获得了一份属于你自己的自尊自信。
第33节：素书（33）
先莫先于修德
德，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，良好的道德修养则来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。
人们常说，心有多远，我们就能走多远，我们始终相信，有一种力量可以决定行程的长短，这种心灵的力量就来自道德修养的积累与升华。以写作为例，纵观天下热爱写作的人成千上万，真正名流千古的还是苏东坡、欧阳修这样的修养高深之士。孟子在《孟子？公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。”孟子认为，必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。这里的“养气”就是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
荀子在《劝学》中写道：“君子性非善也，善假于物也。”意思是真正有修养的人并不是事事精通，但却可以借助外界的力量实现自己的目标。所以，人的才能就像是一种武器，而人的德性就是把握这种武器的能力，因此，《素书》中提倡一个人的修养要从修德做起。
乐莫乐于好善
乐善好施，济困扶危，在别人需要帮助的时候及时伸出援助之手，不仅能够使别人摆脱困境，自己也能够从中收获心灵的满足和快乐，这种快乐可以说是人世间最大的快乐。它不仅能愉悦一时的身心，而且还能长时间存留，从而净化自己的灵魂。
现代人的生活充满了竞争与压力，人们熙熙
