颜氏家训-第3章
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易，却尤悔如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。”宋景文笔记卷上：“夫文章必自名一家，然后可以传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学，意亦与颜氏相近。鲍本“耳”作“尒”。
〔九〕元注：“一本无‘今’字。”
〔一０〕卢文弨曰：“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”案：左传隐公五年：“吾将纳民于轨物者也。”
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：“国子博士封轨，素以方直自业。”胡三省注：“业，事也，以方直为事。”此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文弨曰：“诗大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’笺：‘我非但对面语之，亲提撕其耳。’”
〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子缪称篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。”即此文所本。文子精诚篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。”刘画新论履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。”“化”作“行”，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：“谑，谓谑浪也。或谓‘谑’当为‘虐’，非是。”
〔一五〕卢文弨曰：“傅婢，见汉书王吉传，师古注：‘傅婢者，傅相其衣服衽席之事。’指挥，与指麾义同。汉书韩信传：‘虽有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聋之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：“私与傅婢情通。”三国志魏书吕布传作“与卓侍婢私通”，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。
〔一七〕卢文弨曰：“诗大雅思齐：‘刑于寡妻。’传：‘适妻也。’笺：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。”朱亦栋曰：“案：吴越春秋：‘专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：“何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？”专诸曰：“子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。”’之推正用此语。”
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，晓夕温凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺〔一七〕，习若自然
〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。
〔一〕风、教，义同。毛诗序：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”又文章篇及观我生赋，俱有“风教”语。
〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作“诲诱”，今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：“案：南史颜协传：‘子之仪、之推。’此云两兄，或兼有群从也。”卢文弨曰：“颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。”
〔四〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘凡为人子之礼，冬温而夏凊。’注：‘温以御其寒，凊以致其凉。’释文：‘凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。’”
〔五〕晋书潘尼传：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”
〔六〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘安定辞。’又冠义：‘凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。’”
〔七〕卢文弨曰：“广雅释训：‘锵锵，走也。翼翼，敬也，又和也。’案锵锵，犹跄跄，礼记曲礼下：‘士跄跄。’言不得如大夫已上容仪之盛也。”
〔八〕赵曦明曰：“易：‘家人有严君焉，父母之谓也。’器案：御览二一二引谢承后汉书：“魏朗动有礼序，室家相待如宾，子孙如事严君焉。”世说新语德行篇：“华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。”朝典以礼言，严君以人言。
〔九〕卢文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”器案：此以苦辛喻丧失父母，家境困难，下文“苦辛备至”，即承此言。周颂良耜篇毛传以为“荼蓼，苦菜”。后汉书陈蕃传：“诸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。”李贤注：“诗国风曰：‘谁谓荼苦，其甘如荠。’周颂曰：‘未堪家多难，予又集于蓼。’”
〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黄本作“家徒”，今从宋本，终制篇亦言“家涂空迫”。家涂，犹终制篇之言家道。南齐书高纪：“策相国齐公文曰：‘妖沴载澄，国涂悦穆。’”涂字义同。
〔一一〕世说新语篇：“郗超曰：‘大司马……必无若此之虑，臣为陛下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大将军起事，丞相兄弟诣阙谢，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鉴二三五胡注：“人谓其家之亲属为百口。”
〔一二〕卢文弨曰：“晋书嵇康传：‘幽愤诗曰：“母兄鞠育，有慈无威。”’”李详曰：“唐书李善果传载母崔氏训善果曰：‘吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。’”
〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼记，即礼传也。
〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书慕贤篇：“有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。”汉书贾谊传：“年十八，以能诵诗书属文，称于郡中。”师古曰：“属谓缀辑之也，言其能为文。”刘淇助字辨略一曰：“颜氏家训：‘虽读礼传，微爱属文。’此微字，不辞也。”杨伯峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。”
〔一五〕北齐书颜之推传：“还习礼传，博览群书，无不该洽。”即本此文。卢文弨曰：“言为凡庸人之所熏陶渐染也。”
〔一六〕修，旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行俱校作“修”，卢云：“案：北齐书之推传云：‘好饮酒，多任诞，不修边幅。’正本此。后汉书马援传：‘公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：“公孙不吐哺走迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：马援传注：“言若布帛修整其边幅也。左传曰：‘如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。’”又公孙述传论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，犹有边缘，以自矜持。”修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：“近文章，砥砺廉隅。”卢文弨曰：“‘少’与‘稍’同。”郝懿行曰：“终制篇云：‘年十九，值梁家丧乱。’观此，知古人颠沛之顷，不忘修行也。”
〔一八〕卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘少成若天性，习贯如自然。’”
〔一九〕二十，旧本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱经堂本据定作“三十”。按此上紧承“年十八九”言，自以作“二十”为是，后勉学篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。
〔二０〕卢文弨曰：“心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。”
〔二一〕淮南子原道篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”盖此文所本。
〔二二〕各本俱无“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱经堂本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘前车覆，后车戒。’”元注：“‘车’一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”作“尒”。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳（口是）〔五〕，师保固明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于
〔一五〕成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也〔一六〕。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。”诚哉斯语！
〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。
〔二〕后汉书杨终传：“终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”后汉书胡广传：“京师谚曰：‘天下中庸有胡公。’”李贤注：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：‘材能不及中庸。’”
〔三〕赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘青史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’卢辩注：‘王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。’又云：‘周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。’”卢文弨曰：“列女传：‘太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。’”
〔四〕匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作“柜”，字同。赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。’”
〔五〕生子，各本都作“子生”，司马温公家范三、事文类聚后集六引亦作“子生”，此从抱经堂本。咳（口是），元注：“说文：‘咳，小儿笑也。（口是），号也。’一本作‘孩提’。”案：范、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“说文：‘啼，号也。’字不作（口是），广韵：‘（口是），鸟鸣。’集韵：‘音题，与啼同。’即本颜氏此训也。”器案：史记扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”汉夏承碑：“咳孤愤泣。”说文口部：“咳，古文从子作孩。”孟子尽心上：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：“孩提有识。”颜师古曰：“孩，小儿也；提谓提撕之。”又王莽传上颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：“内则名子之礼：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用时日，只见孺子。”夫对曰：“钦有师。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳（口是），盖用此义。”
〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，家范、事文引同；颜本、程本、胡本、别解作“仁智礼义”；宋本元注：“一本作‘孝礼仁义’。”抱经堂本从汉书改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：“昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。”器案：汉书是，所谓“孝为百行之首”也。
〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作“抚”，琴堂谕俗编上引亦作“抚”。
〔八〕纪昀曰：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”
〔九〕卢文弨曰：“运为，即云为。管子戒
