土家血魂碑-第63章
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回来后传授给当地百姓土民。墨氏夫人在土司内务管理上，也有其独到之处。覃城去世后，他的儿子当了新的土司王，却很残暴凶狠，墨氏夫人绳以礼法，并亲自主持了一段时间的政务。在这段时间里，‘内则地方安谧，外则转输无乏’。后来，墨氏夫人将王位传给了覃城的侄子。这是唐崖土司史上子袭父位的一个例外，它反映了墨氏夫人的远见卓识……你说，这样一位为土家族发展作出这么大贡献的夫人，你居然不晓得，是不是讨‘日绝’哟？”
满鸟鸟不好意思地嘿嘿一笑，眼睛望向别处。我脑袋上也开始冒虚汗，别说满鸟鸟这个粗人，就连我这个有几瓢墨水的知识分子对墨氏夫人都一无所知，作为正统土家子民来说，不面红耳热才出鬼呢。
“墨氏夫人她老人家为什么要雕这两对石人石马呢？”覃瓶儿神色恢复，好奇地问道。“这就是我马上要说到的。据说左边这匹公马是土司王覃城的，而右边这匹母马是墨氏夫人的，有人说墨氏夫人之所以雕琢这两匹活灵活现的石马，是为了表达对夫君的敬意，昭显夫君的赫赫功绩。但是这个说法更深层次的原因，没人知道。但是你们可以想像当年覃城和墨氏夫人分别骑在这两匹公母之下，那种君临天下的王者风范是不是显露无遗？”
我们都面露敬畏地点点头。
“这两匹石马有两个至今无人能解的谜，”陈老继续说道，“一是它们都是用一整块石头雕刻而成的，而唐崖当地根本没有这种沙石，前两年有考古专家来考查过，有这种石头的地方，最近也在六十里开外，那么当年的人是用什么方式把重达几吨的石头运到这里来的呢？而且啷格不用当地的青石而非要用这种本地没有的沙石？这不是舍近求远吗？”陈老指着公马的马尾，说：“你们看，这匹马的尾巴在文革时期被砸断了，现在用水泥安上去的一截是后来接上去的，用的就是本地的石头，颜色大有区别，是不？”确实，公马的半截尾巴颜色偏深，与石马本身灰白的石料有很大的区别，可以明显看出是后来接上去的。
我想，古人有古人的智慧，想一个超出当时运输能力的方法肯定不难，奇怪之处在于作为体恤民情的墨氏夫人为什么不选本地的石头，非要从外地劳神费力运来这种石头。如果说本地石头材质不好，那为什么修建土司皇城城墙以及石板小路都是本地的石头呢？这确实是一个无法解释的谜。
“还有一个呢？”满鸟鸟闷头闷脑想了一回，着急地问陈老。
“嗬嗬，另一个就有些神话色彩了。”陈老笑着说，“你们来看，这两匹马的马臀上有么子共同点？”
满鸟鸟见陈老神秘莫测的表情，走到两匹马屁股后边，看了半天才说：“除了感觉屁股特别肥之外，我没看见有其它么子共同特点啊？”覃瓶儿也走到后面，随即惊声叫道：“这两匹马的右臀上怎么都有一个小孔？”
陈老嗬嗬一笑，说：“还是这姑娘眼尖，看出问题所在。”
满鸟鸟经覃瓶儿提醒，也看见了那两个中指粗细，两寸来深的小孔，奇怪地问道：“这是啷格回事？难道也是文革时期被人破坏的？”我暗骂满鸟鸟是猪脑壳，陈老都已经说是有神话色彩了，居然还听音不听意，这智商可真……
“那倒不是被人破坏的。据说这两匹石马完工不久，马臀上就莫名其妙出现了两个小孔……”“是不是陈大仙或是其他人故意搞的鬼呢？”满鸟鸟猜测道。陈老说：“他敢吗？要知道当时的覃城和墨氏夫人跟皇帝皇后差不多，谁敢忤逆犯上？由于当时土司王的特殊地位，杀人不请旨，墨氏夫人又受人爱戴，哪个敢做愿做这种事情呢？”
“你也莫追问了，”陈老笑着对满鸟鸟说，“听我仔细跟你‘摆’。看见下面的唐崖河了吗？这条河流有一个很独特的特点，河水自东向西流，最后汇入乌江和长江，有‘唐崖河水倒流三千八百里’的说法。河对岸当时就是一大片农田，种的是稻谷。有一年夏天，当地农民发现田里的稻谷连续几个晚上被么子东西吃掉一大片，于是派两个人天天躲在田间守卫，想搞清到底是么子东西吃掉稻谷的，然后再想对策。第一天晚上，两个人么子东西都看见，第二个晚上仍然如此，到第三天晚上，两个人眼着眼睛守了半夜，突然发现有两个模模糊糊灰白身影，当时搞不清情况，他们不敢冒然去追，只好拿起火枪照着白影打了两枪，那两个白影被吓着了，从河对面飞到了这边。第二天天亮之后，当地人才撵着血迹一路追踪，追来追去就追到这里，看见这匹公马身上还在滴血，再仔细一瞧，发现两匹马的右臀上都被枪打了一个小孔，也就是你们现在看见的这两个小孔了。”
这显然是个神话故事。不过像这样的故事在当地非常多，也不能怪当时的人迷信色彩浓厚。事实上，历史上很多事实都是依赖神话传说而存在的，就是科学日新用异的今天，有很多神秘的事情人类仍在苦苦求索，仍在用各种形式进行猜测分析。
既然是个神话故事，也就听听罢了。我心中倒是越来越觉得奇怪，这张飞庙建在缓坡的最下面，接近唐崖河，按常规思维，这种做法不太正常吧？还有，既然墨氏夫人授命雕刻两匹石马以彰显“君临天下”的气势，为什么不建在缓坡顶部或四座山的山顶呢？那样，气势不是更加宏伟吗？
“那棵树上的红布条是有人来求神许愿的吧？”寄爷问道。
“是的。据说很灵验，如果有个三病两痛来桓侯庙许个愿，回去就好了。——当然，这是一种迷信的搞法，不值得提倡，所以如果有人来许愿，我就劝说他们还是去医院看病抓药，奈何总有人偷偷来，我也管不下来。”
“那墙上的碑文又是什么呢？”
“那个也是后来才找到安上去的，记的是一些人的名字，可能是当时的工匠吧。”陈老解释说，“雨停了，我带你们去看土司皇城保存最完好的石牌坊吧。”
离开亭子，我回头看着不成规模的桓侯庙和那两对石人石马，暗暗觉得这方寸之间，有一种说不出的诡秘！
第五章 四十八座疑冢（1）
走了一段向上延伸的石板小路，陈老指着亭子周围说：“这个地方原来其实是一个看戏的地方，亭子前面就是戏台，当时的达官贵人就是坐在亭子那里，听戏看表演的。”我更疑惑了，看台怎么会搭在一座庙里？想想当年人声鼎沸的场景，我更感觉这个地方很荒谬怪诞。
陈老所说的石牌坊在公路上方，离桓侯庙大概一里地左右。我们踏着清一色平整的石板，很快就来到石牌坊前面。
由于石牌坊是另一个重点保护文物，所以由政府出资修了一堵围墙，并且用铁锁锁住了大门。石牌坊在一个高台之上，有几步青条石垒成的梯子延伸到大门。陈老指着石梯说：“这石梯子不多不少刚好四十八步。”我边上边数，果然如此。
陈老打开大门，一座古色古香的石牌坊便出现在我们面前。
经过陈老一番介绍，我们总算弄清了石牌坊的来历，怀着敬畏之心领略了古人匠心独具的雕刻艺术——
明熹宗天启元年，唐崖宣抚使覃城奉调征渝城，擒樊龙、樊虎；次年奉调征水西安邦彦；天启三年奉调征奢崇明、奢社辉，三次征战，战绩卓著，蒙钦差四川总督朱燮元提奏，升任都指挥使司佥事，皇帝赐令二道：敕大坊平西将军“帅府”二字；敕造牌坊一座，正、背二面上书“荆南雄镇”“楚蜀屏翰”八个大字。这个时期，唐崖土司最为昌盛繁荣。
牌坊以砂石建成，为仿木结构的一斗三升式檐面、筒瓦斗拱建筑。中高六点八米，边高五点八米。四柱列立，柱为四方体，边宽五十厘米，前后有二点五米的鼓型石护柱，左侧石护柱前立石狮一个。中门宽二点九米，高五米。侧门宽一点七米，高三点五米。上以整石为枋，凿榫与柱相接。枋间以厚十五厘米的薄石相嵌，其上有人物浮雕、书画文字。中门坊额下以象鼻装饰。临街正面的“荆南雄镇”，背临衙门一面的“楚蜀屏翰”这八个大字，均为阴刻，苍劲醒目。大字上下坊额面有“土王出巡”、“舜耕南山”、“渔樵耕读”、“云龙吞雾”、“槐荫送子”等浮雕图案。
陈老说：“当年，如果有人想参见土司王覃城，到这里文官必须下轿，武官必须下马。看，那里还有完好如初的拴马桩。所有人进门都不能走错，左侧那个边门上方雕刻的是‘渔’和‘耕’，也就是说渔夫和农民只能从那个门进，而‘樵’、‘读’下面那个门只准樵夫和读书人进，有一定等级的官员则人中门进。由于土司时期受汉文化影响较大，女人的地位也很低，根本不准从大门进出。”
“按道理说，门前的石狮子应该成双成对才对，为什么现在只有一个呢？”覃瓶儿指着牌坊左侧那个奇形怪状的石狮子说。
陈老笑笑说：“这姑娘的观察力倒很仔细。这石狮子本来确实是一对，左右各一个。但是原来右侧那个眼睛望向重庆酉阳的方向，有人说不知哪一年它已经飞到酉阳去了，如果你们有机会去那里，会在当地发现这只飞走的石狮子。你们再看左边那只，它脖子上是不是有深深的绳子勒痕？传说很久以前这只石狮子因思念同伴，也想飞到酉阳去，却被当地人硬生生给拴住了，最后就留下了勒痕。当然，这只是个传说，具体是么子原因只剩下一只狮子在这里，早就没人知道了。”
此时雨已经彻底停了，太阳从乌云中探出头来，照得仍在滴着水珠的杂树青草熠熠生辉，群山展露出亮绿的肌肤，将洗得干干净净的石牌坊和隐在树丛中的残垣断壁反衬得更加古朴雄伟。我的思绪飞跃百年时空，仿佛看到形形色色的土家先辈在这块土地上繁衍生息的身影。
“走吧，我再带你们去看覃城墓、土司皇陵和夫妻杉，这是每个游客来这里必看的景点。”陈老的话音将我拉回现实，“覃城墓？”我精神一振，暗道我们寻找覃城这么顺利，这么快就找到了他的墓？我们根本来不及想另一个问题：即使找到了覃城墓，我们接下来又怎么办呢？他如何告诉我们有关血魂碑的秘密呢？
四人心领神会，相互看了一眼，都抑制不住心中的兴奋。
谁知陈老接下来的话将我们炽热的心彻底打入冰川，“这座覃城墓只是他四十八座疑冢之中保存最完好的一座，是不是他真正的坟墓不得而知，坟前虽立有石碑，但碑上没有任何碑文……”
“四十八座疑冢？”我急了，“为什么要搞四十八座疑冢？”
“要搞清这个问题，我先把土司历史简单跟你们说一下吧，我年纪也大了，是应该让更多的人了解和记住那段历史，你们听完之后，就知道当年覃城啷格要布置四十八座疑冢了。”陈老满是沧桑的脸上闪过一丝落寞。
于是，在一场大雨之后，置身绿树青草掩映下残破不堪的土司皇城，我们从陈老低沉的话音中了解到那段早已被世人遗忘的历史——
硒都自古以来就是少数民族劳动生息之地。春秋时期为巴子国地，战国时被楚国占领并入巫郡。秦统一中国后，“仍以巴氏为蛮夷君长”统其部属。此后，中原封建统治者长期对西南少数民族实行羁糜怀柔政策，“附则受而不逆，叛则弃而不追”，其含义就是当时的中央政权对硒都的土家族人不管不问，如果归顺朝庭，就加官进爵，如果征调有功，就给予奖赏，如果给朝庭进贡还会获得丰厚的回赐。当时这种宽松的羁糜政策和松散的统治，使西南少数民族特别是土家族相对稳定，土家先民巴人于是在这片土地上安居下来。宋祥兴二年（1279年），覃散毛占据本地大水田，宋亡后自称散毛峒主。这种羁糜制度从巴国灭亡一直到宋朝末年才结束，长达一千四百多年。
羁糜时期，本地的土家族人被汉人称作“五溪蛮”或“廪君种”。“五溪”是指酉、辰、巫、武、沅等五溪。
宋朝的羁糜制度，是一种松散的统治制度，各羁糜州与宋王朝实际存在着一种若即若离的关系。到宋王朝衰微、统治力削弱时，各羁糜州酋长开始不服从宋王朝的控制。加之宋代在硒都土家族所设置的六个羁糜州所统辖的范围不大，相当一部分地方仍为各强宗大姓所占据，他们同羁糜州的豪强趁宋王朝衰弱而纷纷崛起，各据一方。宋王朝灭亡之后，元王朝为统治这些豪强，于是广设土司，实行招降安抚政策。
土司实行封建世袭制度。级别从高到低分宣慰司、宣抚司、安抚司、招讨司、长官司等，不问贤愚，都可以继承王位，父死子继，无子的兄死弟继。
唐崖土司建于元至六年（1346年），在硒都，与唐崖土司同时期建立的还有金
