神兵天子-第382章

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截然不同的世界，根本无从想象。而无知，又恰恰正是恐惧之根源。所以世人皆喜生而畏死。更为此而发明出各种手段，极力拖延及抗拒死亡之到来。又甚或者，自我蒙蔽耳目，对终会来临的死亡视如不见。所以我们若想掌握生死之道，首先就要先改变这可笑的想法。”

独孤皇后听得连连点头，道：“伏大师之言，可谓一针见血，直指要害。唉，本宫年轻之时，尚且不觉得死亡会是怎样可怕的一件事。但近来随着年纪逐渐大了，却总觉得死亡距离自己已经非常非常地近。但虽然近，却又一时间还未来。与其为此整日价恐惧担忧，只好干脆忘掉算了。唉～这也算是自欺欺人吧。”

伏难陀沉声道：“皇后娘娘这番心思，正是人之常情。贫僧的生死之道，正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要超越它，让它变作一种提升，而非终结。此法可一言而蔽之，乃为‘梵我如一’。”

“‘梵我如一’？这是本宗祖上所流传的武功吧？”杨昭在旁边插口道：“此法脱胎于古代瑜伽修行之术，着重锻炼五气、三脉、七轮。将人体潜能开发至超极限水准。大半年前，师父他老人家也曾经向我详细讲解过其中诀窍。怎么居然就变成了伏大师的独创呢？”

伏难陀回首向小王爷一笑，悠然道：“本宗祖上，确实亦有同样名为‘梵我如一’的武功流传。事实上世间万事万法，都不能是无源之水。而贫僧亦正因为修习这套武学心法，由此而另有启发，终于悟通生死之道。为了作方便阐述，所以依旧借用此名罢了，河南王切不可误会。”

杨昭微微冷笑，道：“本宗名为极乐正宗，非指什么死后的极乐世界，而是指现世、当下的及时行乐。只因为本宗先贤，早已经明白死亡不可避免，所以与其恐惧未知，倒不如确实地把握现在。本王以为，这才是正确地面对死亡的态度。伏大师奢谈什么死亡不是终结，与本宗宗旨是否有相违背之处暂且不提，然则此论调又和天台、三论、华严、净土、律、禅等佛门诸宗的说法，有何差异呢？”

伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，从容不迫地反问道：“河南王此言，是否有认为古人之言便必不会有任何错失，后人无须对之怀疑发问，只须盲目遵循便可的嫌疑呢？假若是的话，则贫僧要斗胆说一句，大错特错了。要知道，世间任何学术思想，假若发展成长至一种不容任何人质疑的权威之后，便会陷入僵化的困局，再无法就实际中出现的各种问题而作灵活应对，最终只能是与其出现时的初衷背道而驰，反过来成为禁锢思想的枷锁。”

伏难陀叹了口气，侃侃而言道：“实际上，佛门本身，就是脱胎于天竺的婆罗门教。若非当初婆罗门教已经变为只注重实行繁琐祭祀，划分四大种姓以禁锢及限制百姓，则佛祖释迦牟尼又何须改革，更何须苦思解脱生老病死之法，终于创立佛门呢？只可惜佛祖离世后一千五百年，如今已经逐渐进入末法之时。天台、三论、华严、律等各宗，发展至今，已经又再开始重蹈婆罗门崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。换汤不换药，于世人更有什么益处？而如净土宗那样，宣称只要口念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，更加只是蒙骗那些愚夫愚妇的说辞。只有禅宗着重顿悟，号称叱佛骂祖，亦无所忌。直指人心，超然洒脱，不滞于物，闲适自在。可惜尚差一着，就是将个人的‘我’看得太重。”

独孤皇后不解道：“‘我’便是最基本的存在。刚才伏大师也说过，世间万事万法，都不能是空中楼阁。假如连‘我’也放弃了，然则还能有什么其他的倚重呢？”

伏难陀笑道：“娘娘不须着急，且听贫僧道来。所谓‘我’者，其实乃由五种不同层次共同结合而成。最低一层是物质，指此四大假合之身；稍高一层是感官，而心意又高于感官，智性则高于心意。最高层次者，称之为灵神，此谓之五重识以上御下，以内御外，灵神便是其核心。又有别称为‘佛性真如’。”

这天竺狂僧稍微缓了缓，续道：“所谓‘佛性真如’，原本洁白无瑕。故此阎浮提乃之众生，只须能够保持本性真如之纯洁，则人人皆可成佛。可是这本性真如，亦像是天上雨水。一旦落地，便会因为红尘中各种事物欲念而蒙上污垢。”他笑了笑，又道：“当然，也并非说落入红尘，便永无成佛解脱之机会。雨水虽会被污染，但本质还是纯洁的。就像暕王子，他年纪尚小，心思单纯，正如白纸一张。若得名师从容教导，则自能不染红尘俗念，将来成就，未可限量。但如果年纪渐长……”

说话之间，伏难陀目光转动，似有意，似无意地向杨昭一瞥，从容道：“又未得名师教导，则容易滋生成见，往往会自以为是，听不进去真理大道。在佛门而言，这就称为‘执念障’，又称‘知见障’。有此障念缠身，那便纠缠不休，再也难得解脱了。”

伏难陀的言下之意，杨昭又怎会听不明白？他暗暗冷笑，问道：“伏大师所讲者极有道理。但本王却有一点疑问。要知真如本性者，乃是无影无形，超乎物质以及感官的范畴，既触摸不到，也量度不了。那么假若有人口中宣称自己已经领悟真如，实质却只是自欺欺人，甚至以此为幌子招摇撞骗，到处兴风作浪，然则，又有什么方法可以将之识穿揭破呢？”

河南王此言，几乎就等如指着和尚骂贼秃，言语之间，已经极不客气。除去杨暕年纪还小，一切都懵懵懂懂之外，旁者三人如何能够听不出来？萧氏爱惜长子，故此并不说话，独孤皇后却是面色微沉，叱道：“昭儿，不准无礼。伏大师是真正的佛家大德，你正该向他多多请教才对，怎么可以这般出言无状？”

杨昭微微欠身，道：“皇祖母，曾经听闻二百余年前，有位佛门败类，名为竺法庆。他自称是弥勒降生，以此为借口蛊惑人心，为非作歹，恶行累累。但他也是满口歪理邪说，乍听之下，又仿佛言之成理，教人无可辩驳。若非最后竺法庆暴露野心，起兵参与争夺天下，尚且无人能够识破其真面目。所谓前车可鉴，假如世间再出现这种败类，那么若能在其野心暴露，为祸天下之前就将他揭穿，那么岂不是可以避免许多无谓的牺牲与损失了么？伏大师，你说可对？”

伏难陀不嗔不恼，微笑道：“河南王说得也是。所谓知人口面难知心，世间确有不少无知狂妄之徒，一知半解就招摇撞骗。换着是常人，要分辨其真伪自然极难。但若通晓生死之道，明了梵我如一的不二真谛，则此身此心，亦与梵天一体。常言有道，人在做，天在看。可知要想欺骗梵天真理，是不可能的。既然不能欺天，则‘我’与梵天不可分割，又如何能够欺我？”

独孤皇后眉宇间流露出欢喜赞叹之情，道：“好个‘人在做，天在看’。听伏大师一席话，更胜似十年苦读，令人茅塞顿开也。那么这梵我如一之道，究竟是如何呢？”

伏难陀手捻念珠，又是低声以梵文念了两句，这才正色道：“在宇宙仍处于混沌的时代，没有光暗，没有虚无，更没有实体，只有‘独一的彼’，那就是梵，亦即梵天，万物缘起之业力所在。若我们不认识梵天的存在，就像迷途不知返的游子，永远不晓得家乡所在处。梵天创造了诸神和天地空三界。但神并非人，而是某种超然于物质，但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。梵我如一，指的就是作为外在宇宙终极的梵天，与作为内在人性本质的灵神，在本性上是同一的。所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。”

话至此处，这天竺狂僧故意顿了顿，举目向静室内众人环顾，端起茶盏喝了一口，这才继续微笑道：“而要驾驭灵神下四重识的方法，就是瑜伽修行，舍此再无他法。修行之要，在于内观，那就是所谓禅定或瑜珈，把自我的心作为观察宇宙的支点和通路，脱离现实所有迷障，把自我放在绝没有拘束的自在境界，实现真实的自我，臻达梵我如一的至境，始能捕捉自我的真相，把握到将所有问题解决的关键。”

杨昭修持【无字真经】，说到底，也同样是一个将本我真如与最初的缘起业力相互结合的过程。两者虽殊途而皆同归。彼此之间，只是双方的道路谁更宽阔平整，谁更能少绕弯路的区别罢了。所以河南王虽然对伏难陀这个人难有好感，可是也不能不承认，梵我如一之法确实直指大道，堪称字字珠玑。【无字真经】过于玄妙，即使宣讲出来，常人亦难以理解，反而不如伏难陀这样讲得显浅易明了。

独孤皇后正是因为已经听得明明白白，所以欢喜赞叹不已。又问道：“伏大师，梵我如一究竟是什么，本宫已经清楚了。但具体到实际之上，又应该如何修持呢？”

伏难陀呷了口香茗，道：“大道人人会讲，但知易则行难，究竟如何通过瑜迦修行而臻‘梵我如一’境界，这便是贫僧的独得之秘了。当年佛祖释迦牟尼在菩提双树之下悟道，因而证得无上正等正觉，本可就此涅槃离世而去，只因为心怀大慈悲，这才驻世说法四十年。后世佛门大盛，使万千沉沦苦海之百姓能因此得到解脱，皆由此而来。贫僧不才，自然难与佛祖媲美，但这一点心得，乃是辛苦证来，自然亦不欲见其与树木同朽。可惜‘梵我如一’之道说难不难，说易却也不易。有缘者不说一蹴即就，可是修习起来，也能进步神速。但若是无缘者，哪怕苦心钻研一生，也未必能够有所成就。贫僧寻觅十年，始终未能找到一位合适的传人，实在可惜得很。只不过……”

伏难陀目光转动，忽然停留在正依偎着萧氏屈膝跪坐的杨暕身上，微笑道：“没想到贫僧苦觅不得之人，竟然会在中原遇到了。暕王子天资聪慧，年纪又尚小，灵神未受污染，正正是修习‘梵我如一’的良材美质。只要给贫僧十年工夫，暕王子当能尽得贫僧真传，明心见性，参透生死真如。两位娘娘，不知意下如何？”

第510章　不依国主难立法

东晋末年，天下两分。南方归晋室所治，北方则是五胡乱华，战乱频仍。当时北方有一沙门比丘，法名道安，乃当时声望极隆的大德，座下有弟子五百人。恰逢他出家之地，乃在邺城，也就是后赵石虎的地盘。石虎乃著名暴君，在位期间，天灾加上人祸，弄得河北天怒人怨，到处哀鸿遍野。

道安有感于此，逐率众入王屋山，不久后又渡河至河南。但不久之后，前燕的幽帝慕容暐又起兵攻河南，道安只好再南投襄阳。行至新野之时，道安向众弟子说出了一句足以传诵千古，为万世后代所争相效仿，放诸四海而皆准的真理：不依国主，则法事难立。

无论古往今来，不分中西内外，任何宗教或学说的思想，要想真正得到推广普及，其首要条件，就是必须有强力的政权在背后进行撑腰。婆罗门教在天竺划分四大种姓，自身位居其首，国王武士皆在其下，所以能够统治天竺数千年而不衰，直至佛教出现才结束其至尊地位。而佛教之所以能够兴起，与当时天竺十六大国之一的摩揭陀国王频毗婆罗以及阿阇世之大力支持，也是密不可分的。

再回看中华，儒家圣人孔子，当其在世之时，曾周游列国，游说列国君主用儒家之学治世，可惜皆不果。故此儒家虽有弟子三千，贤人七十二，却始终未能显达。直到董仲舒向汉武帝上《天人三策》，汉武帝终于决定接受其建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家方才大行于世。以至于不通儒术，就无以为官。

正一道掌教朝阳天师，因为什么而和极乐正宗宗主摩诃叶成为势不两立的死对头？究其原因，无非是要争取杨坚这位天子的支持，以光大弘扬本身教义学说而已。争斗结果，是摩诃叶支持的杨广胜过朝阳天师支持的杨勇，而被册封为太子。所以极乐正宗也同样将正一道彻底压倒。

论武功，论学识、论才干、论威望，伏难陀都堪称是人中龙凤。只可惜既生瑜，何生亮？始终被摩诃叶压在上面，一身本事，竟是无从施展。但现在摩诃叶的压力已经消失，却是他的运气到了。下山进入大兴仅仅两个月，他已经成功让独孤皇后也纡尊降贵地亲身来极乐寺听其说法，更一口一个伏大师。

但很显然，这还是不够的。独孤皇后毕竟已经上了年纪，说不定什么时候就驾鹤西归了。要想地位稳固，伏难陀非得为自己在杨氏皇室之中，另外再找一个靠山不可。虽然，杨昭这位河南王已经是极乐正宗弟子，但那是摩诃叶的徒弟，不是他伏难陀的。更何况从河南王的事迹当中，他也