茅蓬语录-第55章
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娑婆世界没有一样我们可留恋的。
食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。
贪世间的一枝草，都要再来轮回。
善恶之业，皆生死缘，造之弥多，生死弥广。
不好的心，只会聚集愈来愈多的坏。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
一切众生，轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。
动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行，问渠因甚忙如此，只怕众生入火炕。
应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮回，宛然成有。
生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。或不能洞悟自心而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不佛。理岂然哉！
了生死莫亲于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑、废寝食、空情妄。
一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。
爱憎之情作，则死生之跡动转迁流，新新不住，念念相续，以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉？
道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心是作趣向，皆是污染。
但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。
一念妄心才动，即具世间诸苦。
一切诸法，本来不有，因心故生。
一切学道人随念流浪，盖为不识真心。
一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。
重复你的情绪即是轮回。
末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界。
生命的序曲是几声的哭泣，而终结却只是一声的叹息！
生命的本质超越时空之外，「死」只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。
生命的展现与回复，乃至消失，犹如水的循环，蒸发在阳光中，而后有凝聚为雨露。
众生由于分别现在因缘幻化之假相，所以妄念不断。
人由于无始劫以来，受到业力的薰习，所以，人性无量劫来的善、恶、无记种子皆具足。
人由于无始劫来的欲望，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是妄想，
妄想不断即是生死。
一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。
在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。
业不亡则生死不尽，生死不尽则轮回无穷。
受苦比死亡需要更大的勇气。
一切的果报，都离不开第六意识的思惟。
不要浪费时间及生命，在你知道一定会后悔的地方。
我们皆被无明的坟墓所埋没。
宇宙乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。
那个生死业根，只在汝一念生灭之间。
生死只是一种意识形态的转变，并无真实之体。
一念心生即入三界，一念心灭即出三界。
若于思惟中，硬加一念知见，即是生灭。
心性本无杂念，本无生灭，只因一念妄动，而有无明。
若落入数量、对立等的观念中，所有的起心动念都是业。
色心不除，生死不了。
人活着与死亡只是肉体的变化，实质上并没有变化。
当未来成为往事时，并不可怕，可怕的是往事成为未来（生死再轮回）。
「强顺人情，勉就世故」八个字，误却你一生大事。
众生只管世间乐，而未具洞察其灾害的智慧。其实这个世间乃是充满痛苦的恐怖之地，老、病、死的火焰一直燃烧不息。
凡夫长期徘徊在迷惑之道而无休止。
以业为田，心为种，复无明之土，润贪爱之雨，浇自我之水，增长邪见，而产生迷惑。
在无穷尽的轮回之间，若将一个人烧掉的骨灰堆积起来，则比山还要高；若将其间他所流的眼泪收集起来，则比海水还要多。
了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤；因为生离死别是必然的。
死亡只是整个生命过程中的一个逗点而不是句号。
由于愚昧无知，我们把今生短暂的生命误认为是生命的全部，事实上，整个的生命是隐藏在超越我们称为生和死二点的部份。
精进求道虽然很苦，但无求道心的人更苦。生于此世间老迈、生病、死亡，其痛苦是无休止的。
众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲的枷锁、烦恼的缠缚，死后拖着那以「业」为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。
一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。
只要你把握住生命的要点，千万众生中，你就可以是个例外。
临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。
色、欲二字，生死之根。
一念才生，万法齐现。
心生种种法生，心灭种种法灭。
心生种种舍者，这个病根拔不尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错，如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪瞋也。
众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
莫把庭花类此身，庭花落后犹逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？
心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。
盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之跡动转迁流。
一念妄想即是三界生死根本。
一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种聚舍，皆是轮回。
无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。
毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
无明即是颠倒。迷真起妄，不动而动，是为颠倒。
无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
一切众生于无生中妄见生灭，是故说明轮转生死。
闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知只这怕怖底，便是生死根本。
学道人一念计生死，即落魔道，一念起诸见，即落外道。
不用别求，有求皆苦。
见闻如幻翳，知觉乃众生。
众生界中，顺生死底事，如麻似粟。
烦恼障障人的般若德，业障障人的解脱德，报障障人的法身德。
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能生。
寻常计较安排底是识情，随生死流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。
修禅人定要做到一切时一切处，皆能保持真心清净，绵密相应，片刻而无走漏，才能出三界，若是操之则存，舍之则亡，到了临命终时，就难保中阴业识不入轮回而受生。
一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界
凡夫倒用心，多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。
着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。
取善舍恶，观空入定，叫做造作。向外驰求，转疏转远。
菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。
人以惯性的意识过活，算命先生才有生意可做。
应痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦。
一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。
三界不安，犹如火宅，尘刹虚浮，喻同朝露。
有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪爱为本，
生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
「生」与「死」是同时并发而展现的。
自性中无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮回。
世间何物最苦？僧云；地狱最苦。师云：不然。在此衣线下，不明大事，是名最苦。
可惜青山常在，堪嗟白发时新，尽是尘中逆旅（逆旅：旅舍。），谁为物外闲人？
一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。
因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须痛棒打，此恨卒难忘。
凡夫着有，心逐境胡，常迷不觉。
禅心
谁说工作和禅坐不能同时呢？
没有烦恼，要智慧干啥？
对境无心即是禅。
禅的主要目的是让一个人打开自己的慧眼。
知足，在禅的世界里，是指脚步所踏处，心必如实随之。
禅坐是为了让心平静专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们，不要只为短暂的快乐，这才是真正的解脱之道。
道，本来没有东西南北，亦没有你我之分别，直下承当就是的。承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。
禅就是要唤醒自己清净的心灵，去领受生活多采多姿之处。
什么是法？无一不是。
别认为已结束禅坐，其实，你只是改变姿势而已。假若你如此反观，便将拥有平静。
在禅坐当中，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中你却只会乐于其中，没有任何进展。
修行或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。
当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了。
要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。
禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在于我们有多觉知与清醒。
并不是只闭着眼睛坐着就能开展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意经常地与我们同在，因而要经常地警觉。
湛寂不动，名为禅定。
不复驰逐，即大禅定。
意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明澈。
一切烦恼业障本来寂，一切因果皆所梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者即念真如，无生生者即生实相，无住而住，常住涅槃。
心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
云何为顿悟？答：顿者，顿除妄心；悟者，悟无所得。
妄念不生为禅，坐见本性为定。
禅定智慧生，而贪瞋痴毒尽。
参禅的先决条件，就是除妄想。
法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
心安即是禅；自在即佛法。
作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着而已，对于自己所作的每件事，你必须要机警、清楚明白。
自古佛佛唯传本体，师师密付本心。
内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。
念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。
功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。
外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
意识若不停止，境界将会一直现前。
道由心悟，岂在坐也！
安禅何必用山水，灭却心头火自凉。
「禅」乃是融于生活中产生的无量妙有。
禅心的体悟，是绝对的自我。
若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
禅的定义即是感性、理性、智性达到最高的平衡点。
真求即是不求。
大修行人虽整日吃饭但不着一粒米。
开悟的人：我真的一无所有，连立锥之地亦无。
禅——安详、喜悦、宁静、自由。
禅——知识如果不是自发的，就不具任何价值。生活的价值就在于真正的了解和体验。
禅——静坐无所为，春来草自青。
禅——雁无留踪之意，水无取影之心。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，
