茅蓬语录-第54章
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国君治国有个不变的法则：行事忠信，一定得到民众的拥戴；骄傲放肆，一定失掉民心。
见事贵乎明理处及贵乎心公。理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。为理明心公，则于事无所疑惑，而处其当矣！
精进波罗蜜
工夫必须用到临末关头有十分的把握，了生脱死才有你的份。
动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。
工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来。
平静来自于完全地将整个身、心投入所做的事情中。
保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要。
专注和定力是志求圆满成果的人所不应忽略的重要因素。
诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。
所谓不放逸，就是不与因兴因缘假合的事物游戏。
真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相。
我们不应视内心的杂染为敌人，而应视之为一种挑战。
大多数人都死在床上，因为那是善终的地方，可是，却不是浪费时间的好地点。＇TXT小说下载：。。＇
修苦行是除妄念最好的方法。
要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。
看经要能解意，解意要能并行，名为转经，否则便是被经转。
念佛常常昏沉、散乱，是因为没有愿力。
修行便是在修每天的烦恼。
时时紧闭六根，打扎自身的功夫，那里还有闲情对外攀缘？
要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。
行住坐卧，不离功夫。
念念无妄，名真精进。
制心一处，无事不办。
都摄六根，净念相继。
一念弥陀，即无上禅，该罗三藏，总摄六度。
不稍间断，即大精进。
夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。
无论行、住、坐或卧，我们应该以正念去守护及观照住这颗心。
精进是一切证道的根本，一切成就的基础。
学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。
若处处在假我上着相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。离心外求，即不相应，亦名假修。
无恒则百事无成。
若不在心念上用功，便是心外求法。
要将秽土三千界，尽植西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。
愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘，此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？
所有众善，随己堪能。不舍修学，心无懈怠。
无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。
以解导行，以行验解。
由懒惰而堕落，致善根而浮薄。
已经走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必须精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。
念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？
掉举与昏沉，都是失念的病源。
打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。
学佛者应研习一切教理，而以行持为根本。
平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。
闻钟卧不起，护法善神瞋，现世减福慧，死后堕蛇身。
悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退。
衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡
时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。
甘淡泊，忍疲劳；精勤禅诵，唾弃名利。
亲近善友，痛除习气；勇猛精进，誓不退堕。
三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦，辗转攀缘，随逐妄尘，堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱（趱：赶路。）也。
所谓无相，是名真实念佛。
二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。
把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。
粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也；不智不仁，何以学为？终其庸愚而已矣！
禽兽皆有日长进，人性更明精进心；若受微苦身难忍，何能功德众欢欣？
每个人应当怀着一颗虚空的心修行，有时我们可能无法受到肯定或赏识，但坚守本分、脚踏实地地鞭策自己，依旧是个人精进的正道。
修行勿耍巧妙，巧妙是挡不住无常的。
纵为细水，如果不断流动，必能使坚硬的石头穿洞，两根木头相互摩擦，毫不歇息，终会引发火花。修行若以不断精进的态度持续前进，必能达成功之境。
只有懂得好好利用所有的瞬间，我们才能相信自性的永恒，当每个刹那，都能以崇高的精神，来对待自己的时候，连最微细的义务，都会变成有价值。
生死大关，岂是悠悠散散可以突破的。但念无常，慎勿放逸。
不要将实贵的时间，浪费在形而上的问题中，而扰乱了心境的安宁。
修行做工夫，最要紧的是一个「切」字。当知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。
修行先须克己惠物，下心于一切。然后，视金帛如粪土，则四众崇尊而归之矣！
为了爬很陡的高地，首先必须慢慢地走。
虽然本性本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。
称念佛菩萨的名号，可以感召佛菩萨的清净之体。
夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
念佛，在于专而不在于多。
跨最大步的人，并不一定是走得最快的人。
修行要象滴水穿石，钻木取火。
修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。
我们若把执着于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。
老实念佛即是通达本性。
念佛要以空性为主题，先放下烦恼，念佛才会专一。
无念即是精进，心平何劳持戒。
能于无念中起大妙有，是名真精进。
老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恒以惭愧水，洗涤懈怠心。
迷人口念，智者心行。
修行是点滴功夫。
放逸的人虽有生命，却也等于是死的。
百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。
奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。
有时候，用最笨的方法，就是最聪明的办法。
一匹驴子吃再好的草也不会成为一匹骏马；用执着分别心修行，再大的精进也不会成佛。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？
为学如初，成就有余。发心如初，成佛有余。
是否迅速，要看能否继续不断的努力，而非一时之奋发。
志密行亦密，功深悟亦深。
放逸懈怠是烦恼。古来大德，没有不是一天当十天用的。
仅只是好奇心无法使吾人走上生命的更高层次。
吾辈用功，只求日减，不求日增，减一分人欲，便是复得一分天理。
若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。佛号入于乱心，乱心不得不佛。
心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。
佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
生生若能不退，佛阶，决定可期。
参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争，不可稍存情面。
精进者所谓精审而进，密密内照，不使一毫放松也。
树干粗时，不怕没果实。
心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
今之做功夫不灵验者：一、无古人真实志气。二、不把生死无常当作
一件大事。三、拌舍（拌舍：舍弃。）积劫以来，所习所重放不下。
闲情日逸，妄见潜生。
利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，道力不胜业力，临命终时，亦不得力。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！
修行人忘失菩提，轻则懈怠废弛，重则道心全退。
在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是无上法，是无上道。
学道如钻火，逢烟未可休。直至金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界，他境界，如也。
赵州和尚云：老僧十二时中，除二时粥饭，是杂用心。余无杂用心处——此是这老和尚真实行履处。
学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣！
若直下无心，累劫修行终不成道。
心若住于法，则眼为法遮。盲修瞎炼，无由见道。
心心不触物，步步无触所，常无间断，始得相应。
真正的生命是专注它，而不是描述它。
蜡烛无火不生辉，参道无悟任时催，逆水行舟不停桨，登得彼岸胡不归？
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
莫要口说无常，而使光阴空过了。
虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。
随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力谓之修行。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。
若欲即身成佛位，无散专一观自心；密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
二六时中禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。
修行定时间，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。
睡得熟，起得早。多出坡，莫烦恼。多念佛，增定慧。多习禅，转活泼。天天持，了生死。弥陀国，您有份。
终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑，念得口头是心头，自然生死如根拔。
念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福尽还沉沦。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
理虽顿悟，事要渐修。
聪明远逊智慧，生命应观早晚，莫待夕阳西下，再叹黄昏已晚！
渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，
长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。
做工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。
提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。
毫厘有差，则入邪径。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了？
做工夫，不得沾着世法，佛法尚沾着不得，何况世法耶
风停波尚涌，理悟念犹侵。
做工夫，贵在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫，最怕耽着静境，使人困于枯寂。
人间五欲及无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来！
进力：忘诸懈怠，成办出世道业故。
正精进：住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。
修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。
轮回的舞台
「生」是指念头的生起，也是我们眼前最迫切的问题，此刻可以驾驭这种「生」，就可以控制肉体死亡后的「生」。
地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地狱众生。
不论何时，一个人如果愚痴，那么他就是个驽钝的畜生。
只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。
「生」为饿鬼是指精神上极端饥渴。
如果恐惧、怯懦，就会「生」为阿修罗（受惊吓的鬼）。
死亡是指无尽的轮回，「我执」没有生起，轮回暂止，就是「死亡」的境界没有来临。
只要我们愈是选择善的反应，心就愈能惯性地快乐起来，反之亦然。
所谓的生与死绝不仅止于我们的生日与祭日，它的意思是指念头与感觉在刹那间的生与死。
负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。
万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。
人我憎爱之心，是轮回之因。
娑婆世界没有一样我们可留恋的。
食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。
