尤哲学-第41章
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印度哲学５７２
（二） 摄一切见论
斫婆伽（顺世论）的主张确实难以根除，因为大多数人都赞成这种流行的歌谣：当生命属于你时，愉快地生活吧！
没有什么能逃出死神的眼睛。
一旦我们的身躯被烧灭，它又如何能回归？
……
在此派中，地等四元素是本原，仅仅当这些（元素）构成身体时，意识才从它们中产生。这就如同使人醉的力量是从某些（制酒）配料的混合中发展出来的一样。当那些（构成身体的元素）解体时，意识也立即消失。……灵魂不过是通过意识属性而区分出来的身体，因为没有什么可证明存在着不同于身体的自我（灵魂）……因为此派认为感觉（现量）是认识的唯一来源，并且不承认推理（比量）等。
人的唯一目的就是通过感官的快乐来进行享受。不能因为享受总与某种痛苦混杂在一起就说它们不能称为人的目的，因为我们的智慧就是尽可能地享受纯粹的快乐，并避开必然伴随着它的痛苦。这正如想得到鱼的人得到的是带鳞和刺的鱼，他把可取的（鱼的部分）尽量取走后才作罢；或如一个想得到稻米的人得到的是带壳的稻米，他把可取的（米的部分）尽量取走后才作罢。因此，对我们来说，不应因为害怕痛苦而拒绝快乐……
命运等是不存在的，因为这些只能被推理所证明。反对
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６７２印度哲学
者可能会说：如果你们不承认“不可见力”
，世界的各种现象将变得没有任何因了。然而我们（顺世论者）不能接受这种责难，因为这些现象都可能由于事物的本性而自然地被产生。
所以说：火热，水冷，晨风凉爽。
由于谁，才产生这各种（现象）？
这产生于它们自己的本性。
这一切也由毗诃跋提说过：没有天堂，没有最后解脱，也没有另一个世界中的灵魂。
四种姓、人生阶段等（规定）的行为不产生任何真实的业果。
火祭、三吠陀、苦行者的三叉木杖及用灰抹身，自然所造就的这一切，是缺乏知识和勇气之人的谋生之道。
如果光赞（一种吠陀祭祀）中杀的牲畜自身能上天堂，那么为什么祭祀者不立即奉献出他自己的父亲呢？
如果祭品（可）使死去的人饱餐，那么当旅行者要动身时，就不必准备旅途的干粮了。
如果天堂中的人（可）通过我们此处供奉的祭品饱餐，那么为什么不在（屋）底下给那些站在屋顶上的人食物呢？
当生命还存在时，让人快乐地生活！即使欠债，也要吃酥油。
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印度哲学７７２
一旦身体变成灰，它又如何能返回呢？
如果一个人离开身体而到另一个世界去，他又怎么会想念亲属而又不再回来呢？
因此，一切为死人（所进行）的祭祀，不过是婆罗门在这里所建立的谋生之道，这些（祭祀）在任何地方都没有效果。
吠陀的三个作者是小丑、无赖和恶魔。
……
因此，出于对众生的仁爱，我们必须归依斫婆伽的理论。
此即至善至美。
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８７２印度哲学
四 耆 那 教
本节中选译了耆那教的两篇典籍：乌玛斯伐蒂（Ｕｍāｓｖāｔｉ）的《谛义证得经》（Ｔａｔｖāｒｔｈāｄｈｉｇａｍａ－ｓūｔｒａ）
和摩利舍那（Ｍａｌｉｓｅｎａ）的《或然论束》（Ｓｙāｄｖāｄａｍａｎ～
ｊａｒī）。译文是节译，依据Ｓ。
拉达克里希南和Ｃ。
Ａ。
摩尔编的《印度哲学史料集》一书中的英译本译出。
（一） 谛义证得经
１。正信、正智、正行是达到解脱的途径。
４。谛即命我、非命我、（业的物质）漏（入命我）
、（业的物质对命我的）缚、（对业的物质流入命我的）遮、（命我对业的物质的）灭、（命我摆脱物质，达到）解脱。
９。
智（有五种）
：感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智。
１０。它们（五种智）构成了两种认识方式。
１。前两种智是间接的。
１２。后三种（智）是直接的。
１４。这（感官智）借助感官和意（心）获得。
２０。圣典智总以感官智为先……
２３。
他心智（有两种）
：有关简单的精神性事物的和有关复杂的精神性事物的。
２５。
在极限（智）和他心智之间，（差别与它们的）清净、地点、内属和对境（有关）。
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印度哲学９７２
２６。感官智和圣典智的对境是（六）实体，而不是它们的所有样态。
２７。极限智的对境是物质。
２８。这（物质）的细微形态是他心智的对境。
２９。完全智的对境是所有的实体和它们的所有样态。
３１。
感官（智）
、圣典（智）和极限智有可能是错误的认识。
（《谛义证得经》１）
７。命我的本质是生命。
（命我可分为）可解脱的和不可解脱的。
１０。命我（有两种）
：轮回的和解脱的。
１。轮回的命我（有两种）
：有意的与无意的。
１２。轮回的命我还（可分为）
：动与不动的。
１３。
不动的命我（可）以地为身、以水为身、以火为身、以风为身、以植物为身。
１４。动的命我具有两个（以上的）感官等。
１５。有五种感官。
２１。意的作用是圣典智的认识。
２。
（在）直至以植物为身的生物（中）
，命我有一个感官（触感官）。
２３。虫、蚁、蜂和人依次增多一感官。
２４。那些有意的为认识者。
３６。身（有五种）
：粗大身、可变身、取得身、光亮身、业身。
３７。
（上述五身）每一在后的身均比前一身细微。
４０。光亮身和业身不受障碍。
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０８２印度哲学
４１。
而且它们（与命我）的联系没有开端。
（《谛义证得经》２）
１。
非命我（的构成）体是：法、非法、空间和补特伽罗。
２。这些被称为实体。
３。命我亦是实体。
４。以上五大实体在本质上是永恒的，（它们与）时间一起，形成了宇宙仅（有）的组成部分。
（它们中一般）没有触、味、香和色。
５。但补特伽罗是有性质的。
６。
直至空间（即还有法、非法等）都是单一的实体。它们是不可分的整体。
７。
这（空间、法、非法）三者不能从某处移动到另一处。
时间实体亦不能移动。
１３。运动和静止充满了整个宇宙。｜Qī…shū…ωǎng｜
１７。法与非法的作用是分别支持运动和静止。
１８。空间的作用是（为其它的实体）提供场所。
１９。补特伽罗的作用是构成身、语、意和呼吸的基础。
２０。补特伽罗的作用还在于使世间的乐、苦、生、死成为可能。
２１。命我的作用是互相支持。
２。时间的作用是（解释）现时的存在、变化、运动和长短持续。
２３。物质实体具有触、味、香和色。
２５。补特伽罗（有两种形式）
：极微和极微的复合体。
２９。实体的明显特性是存在。
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印度哲学１８２
３０。存在就是同时具有产生、消失和持久（的特性）。
３１。持久指实体本质的不灭性。
３８。实体具有性质和样态。
３９。时间亦是实体。
４１。性质依于实体，并不能成为另一性质的依托体。
４２。样态是性质的变化。
（《谛义证得经》５）
１。行为是身、语、意的活动。
２。行为是业的物质流入命我（即漏）。
３。漏（有两种）
：好的，即善的业；坏的，即恶的业。
４。受情感作用的（命我）有与轮回相联系的（漏）
，无情感的（命我）只有短暂的（漏）。
（《谛义证得经》６）
１。
禁誓是不杀生、不妄语、不偷盗、不淫和不执著（世间事物）。
２。禁誓（又可分为两种）
：较小的禁誓（即部分地实行的禁誓）和较大的禁誓（即完全地实行的禁誓）。
３。
为使这五种禁誓在心中确立，对每（项禁誓都）有五种修习。
４。
（对不杀生的）五种修习是：言谨慎、意谨慎、行走谨慎、提放物体谨慎，以及饮食谨慎。
５。
（对不妄语的）五种修习是：放弃愤怒、贪、胆怯、轻浮，以及根据圣典的教诲说话。
６。
（对不偷盗的）五种修习是：居住在偏僻之处、居住在荒凉之处、居住在不太可能被别人打扰之处、净化施舍物，以及不与有相同信仰的信徒就“我的”与“你的”进行争吵。
７。
（对不淫的）五种修习是：放弃听会引发对女人执著
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２８２印度哲学
的故事、放弃看漂亮的身体、放弃回忆以前对女人的享受、放弃（使用）春药，以及放弃美化（装饰）自己的身体。
８。
（对不执著世间事物的）五种修习是：放弃对（五）感官所喜好与不喜好的对象的爱与恨。
１。而且，还须修行的有：对众生同情、对看到（其他）众生（在解脱的道路上）先于自己（表示）高兴、对受磨难之人（表示）怜悯，以及对那些虐待自己（的人）不介意。
（《谛义证得经》７）
１。
缚的原因是错误的信念、不放弃（世间欲望）
、放逸、（有）情感，以及命我与身、语、意的结合。
２。命我由于带有情感，因而吸取适合于形成业的物质。
这就是缚。
４。
业的本质的主要划分是：智障、见障、感觉业、愚痴、寿确定、造身、家庭确定，以及妨碍。
２１。存在着业的异熟与成果。
２３。成果后业消失。
２５。善业（可）承受快乐、产生长寿、产生好身、确定高等家庭。
２６。不同于（上述）这些的是恶业。（《谛义证得经》８）
１。存在着对（业的物质）漏（入命我的抑制。此即为）
遮。
２。这（遮）由维持、谨慎、遵循、随观、克服痛苦、善行产生。
３。
通过苦行，引起（对业的物质的）灭和（对漏的遮）。
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印度哲学３８２
４。维持是对身、语、意的适当控制。
５。谨慎是在行走、说话、吃饭，提放（物品）
、排便时有所注意。
６。
遵循（的内容）是：宽容、谦和、坦率、满足、真诚、节制、苦行、喜舍、不把非我当作我（不执著）以及梵行……
７。随观是（认识）无常、不庇护、轮回、孤独、分别、漏、灭、宇宙的本质、达到正道的困难和正道的本质。
（《谛义正得经》９）
１。完全智通过灭除愚痴业，然后通过同时灭除智障（业）
、见障业及妨碍业获得。
２。解脱就是摆脱一切业的物质。因为已不存在缚的因，还因为灭了业。
４。当命我解脱时，（仅）保持着完美的正信、完美的正智、完美的“见”（观念）。（这是一种）达到一切的状态。
（《谛义证得经》１０）
（二） 或然论束①
２３。当一个实在物一体化时，它没有变化。而且，当对它进行区分时，这同一实在物是没有实体的。你们确实发现了以（综合与分析两种）陈述方式表明的“七支论式”。这一理论可被最聪慧的人们所理解。
〔……有六种实体：法、非法、空间、补特伽罗、时间和
①《或然论束》是摩利舍那对金月（Ｈｅｍａｃａｎｄｒａ，１０８—１１７２）的《他宗三十二节之鉴评》Ａｎ
Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
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Ｔｈｉｒｔｙ－ｔｗｏ
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