人是谁-第6章

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具有本体论的联系。　比如对生命的意义的领悟，不仅是心理需要，也是人之为人的一部分。做人和人的存在是互相依赖的，构成前者的要素与后者的事实和冲动之间有着内在的联系。　当我想到我之所是的实存时，我领悟到什么？

　　　　对于我作为人的实存，我感知到什么？

　　　　我再说一遍，做人像一件必需品一样是人的存在所固有的。　它不是明显呈现的，只能由经验来解释。我们的探讨必须从分析这种领悟的内容开始。　在人对这个基本洞察的理解中，是否可以发现一种模式？当我们说“做人”时，我们指的是什么呢？

　　　　我们面临的是永恒的洞察所具有的变化不定的意义呢，还是变化不定的洞察所具有的永恒不变的意义？我们至少可以一致拒绝用别的东西来代替我们所珍视的某些意义吗？我们能接受那些与做人相矛盾的观念吗？

　　　　我们断定，“人的”这个术语在不同场合反复使用时仍保留某些不变的意义。“做人”这个必需品有没有恒定的、必然的或构造性的特征？我们如何准确地表述我们模糊感觉到的东西？

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　　　　８１人　是　谁

　　　　第二章

　　　　关于人的几个定义

　　　　当我提出关于人的问题时，我指的是谁呢？我指的既是我自己，也是别人的自我。我所探究的对象跟我极其接近。我不仅认识它；我就是它，我也代表它。　要认识别人，我首先得认识自己，正如理解别人是理解我自己的必要前提一样。铭刻在德尔斐①阿波罗神庙门口的格言“认识你自己”

　　　　，指的是与神相关的自我认识：“要知道你是人而不是别的什么”——这是反对僭越（ｈｙｂｒｉｓ）的一句警言，也是要求服从阿波罗式节制美德（ｓｏｐｈｒｏｓｙｎｅ）的召唤。（柏拉图：《论节制》，１６４）正是苏格拉底把人的本性当作一个难题分离了出来，而不考虑人同神的关系。　他在“自我审视”的意义上使用了“认识你自己”这一格言。　（柏拉图：《斐德罗篇》，２３０）人必须探询他自己的本性；通过自我认识，人享受到无穷福祉，人如果对自己不了解，则会沾染罪恶。　（色诺芬：

　　　　①古希腊帕那苏斯山坡上一城市，阿波罗神庙和神示所的所在地。　　——译　注

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　　　　人　是　谁９１

　　　　《苏格拉底言行回忆录》）

　　　　“认识你自己”

　　　　被柏拉图看成是知识的本质，它后来被概括为一句简短的格言。　然而这一任务是如此艰巨，以致只有宙斯本人才能解决。①没有哪一个问题会像这个问题一样有许多矛盾的陈述，没有哪一个问题如此重要，但又如此含糊不清。　心理学、生物学、社会学都试图探究人的本性。　然而，人依然是一个谜。这一失败同我们对其它问题的认识所取得的巨大进步形成鲜明对照。　这一失败本身也是一个重大的难题。　尽管对我们来说人是最善于表达自我的实体，为什么他却如此不可捉摸呢？

　　　　正确认识人是正确理解人关于世界的知识的前提。　我们的一切决定，无论是认识上的，还是道德上的或美学上的，都取决于我们关于自己的概念。普罗塔戈拉主张：“人是万物的尺度。”

　　　　②这一自然主义的原则在我们这个时代前所未有地被一个问题所击碎：什么是人的尺度？

　　　　同先辈们相比，后现代人（ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｍａｎ）对人的本性问题更加困惑不解。为了理解人的本性，人们提出了许多定义，它们加强了我们的现实主义认识，阐明了人的本性和状态的许多方面。然而，今天，当终极的难题已成为我们的直接难题时，在这种处境中，它们对我们毫无裨益。人是什么？一条在卵石和土地上蠕动的虫；一个在无边

　　　　①米南德尔认为，“认识你自己”

　　　　这句格言不好，更符合实际的说法应当是：“认识别人。”　——原注②狄欧根尼。　拉尔修斯：《普罗塔戈拉》，第５１节。　　——原注

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　　　　０２人　是　谁

　　　　无际的浩渺宇宙中盲目浮游的小生物。“归根到底，人的‘灵魂’不过是他放出热量的新陈代谢作用和热血，是肺的呼吸作用和喘息，是他硕大的头脑和思索着的心智，是他双手的创造活动，是他的记忆、梦想和意志，是他的家族社会组织、良心和文化。”

　　　　①

　　　　我们知道，人与猿猴的关系比猿猴与蟾蜍的关系更密切。“人不仅仅是从动物王国发展而来；人过去、现在和将来永远都是动物。”

　　　　此话可能是真的，但这就是关于人的全部真理吗？

　　　　的确，人是占有空间的一个物体，从生物学上讲，他是哺乳动物的一个种类，上面引用的定义揭示了人类存在的某些事实。　然而这些定义似乎只描绘了人的摹拟像而不是人的真正形象，尽管所有这些定义都自以为表述了人的重要的和核心的方面。　我们轻易地相信，把狗定义为食肉的家驯哺乳类动物，或把鱼定义为只能在水中生活的脊椎动物，是恰如其分的。　但是，我们能轻易地接受把人定义为现存的或者目前已知的最高级的哺乳类动物中的一员吗？

　　　　我们想知道什么？

　　　　这些定义有一个明显的倾向，即认为人是按照动物的形象创造出来的一种存在。　毫无疑问，人的确在恣情纵欲的体

　　　　①韦斯顿。　拉。　巴尔：《有人性的动物》（１９５４年，芝加哥）

　　　　，第２９５页。——原　注

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　　　　人　是　谁１２

　　　　验中有意识地想具有动物性或天然性，甚至把自己的命运和本质等同于动物。　然而，这种愿望能否作为解决人的存在之谜的答案？它究竟应该被看作是一种表明人在内心仍是动物的证据呢，还是应该被看成是人想对他所不是的东西加以体验的渴望？

　　　　自从亚里士多德以来，人们普遍采纳把人当作动物王国里的一个单元来进行定义的方法。　亚里士多德把人定义为“本质上是文明的动物”

　　　　，是“能够获取知识的动物”

　　　　，是用双脚走路的动物，是政治的动物，是唯一具有选择能力的动物，是最善于摹仿的动物。①经院哲学同意把人定义为理性的动物。　本杰明。　富兰克林把人定义为工具制造者（Ｈｏｍｅｆａｂｅｒ）

　　　　，一种制造工具的动物。人类学思考中的这种普遍的倾向——通过把人与动物相比较来认识人，根据我们对动物的认识来认识人——必然导致与我们的问题毫不相关的答案。　确实，解剖学和生物学揭示了人与动物之间许多相似点。　但是，尽管人与动物在构造上和机能上有不少相同之处，但它们之间的差异却更为明显。在提出关于人的问题时，我们的难题并不是人具有不可否认的动物性这一事实，而是人的行为之谜，而不管其有无动物性或其动物性有多少。　关于人的问题之所以产生，并不是因为我们同动物王国有什么共同点，也不是由于人具有从其动物性中派生的机能。在确立人的定义时，我就是在给我自己下定义。　对这一

　　　　①见亚里士多德：《辨谬篇》、《政治学》、《欧德穆伦理学》。——原注

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　　　　２２人　是　谁

　　　　定义的首次检验应当是我自己能否接受它。　根据这些定义中的任何一个，我可以认出我自己吗？我乐意将自己看作是与某个特定修饰词联系在一起的动物吗？

　　　　为了理解一个答案的正确性，如上所说，必须准确而充分地理解该难题的含义，理解该难题得以产生的充满压力与紧张的处境，并理解认真解决这一问题的必要性。　否则，我们就可能采用一个同问题风马牛不相及的答案。人之所以寻求自我认识，并不是想从动物学上对自己加以归类，也不是想在动物王国中找到自己的位置。　他之所以寻求，之所以对自己感到迷惘，首先是为了摆脱单纯的存在——动物或其反面。寻求自我认识就是寻求本质的真实性，就是寻求在平庸雷同和延续不断的天性中找不到的纯真性。　这样，任何把人描绘成具有特殊属性的动物的学说，都会使我们试图认识的难题变得模糊不清。　人是试图认识自己的独特性的一个独特的存在。　他试图认识的不是他的动物性，而是其人性。　他并不寻找自己的起源，而是寻找自己的命运。　说明人是如何变成现在这个样子的，并不能揭示他的直接处境，也不能揭示他的最后命运。　人与非人之间的鸿沟只有从人出发才能理解。　即使认为人起源于非人，这也是一个关于人的问题。　因而，指出人的起源，仍然使我们面临一个问题：我们所说的“人”

　　　　，我们试图探究其起源的“人”

　　　　，意味着什么？

　　　　河马可能会把人看做奇形怪状的、悲惨的、邪恶的动物，认为人体格柔弱，情感变化莫测，思想混乱。　然而，在探究人的地位的问题时，我们显然是从人的角度和人的标准出发。这些标准对人的内在的存在揭示了什么呢？

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　　　　人　是　谁３２

　　　　如果我们追随亚里士多德，并根据动物来思考人类，我们会一直从错误的角度来看待人，难道不是这样吗？在用“动物”一词对整个人类下定义时，“动物”一词的含义远不是清晰准确的。　我们真的知道动物的内在生活吗？我们有可能认识所谓不夹杂人性的、纯粹的动物性吗？人的动物性和动物的动物性是一样的吗？把猩猩定义为没有推理能力和缺乏制造工具技巧的人，这是正确的吗？

　　　　据说，在柏拉图把人定义为没有羽毛的两条腿的动物之后，狄欧根尼把一只拔掉羽毛的公鸡带到阿加德米学园①。关于人的动物性概念使我们在物质宇宙中为人找到了一个位置，然而它无法解释人与次于人的最高级动物之间的无穷差异。用动物的形象来描述人，和用人的形象来比拟神一样，除了描述上是不恰当的以外，在“会思想的动物”这一术语中，“动物”

　　　　一词所具有的暗示性和联想性含义造成的曲解同它澄清的混乱一样多。每一代人都有与之相应的关于人的定义。　但我认为，同我们应该得到的相比，我们这一代人的定义太差。　一个人接受什么样的定义，意味着他以什么样的方式确定自己的身分，意味着他拿一面镜子来端详自己的面孔。　当代人的内心状况的特点是把自己看作是机器的形象，这是一种貌似有理的自我鉴别方法。　与“人是动物”相比，“人是机器”在今天是比较容易被接受的对人的描述。　人不过是“我们把称为食物的

　　　　①柏拉图创立的讲授哲学的学校，在雅典附近。　阿加德米为一神话英雄。——译　注

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　　　　４２人　是　谁

　　　　东西填进去并且生产我们称为思想的东西的机器“。

　　　　人是“巧妙安装起来的可以移动的抽水马桶”

　　　　，这一定义本身可以追溯到１８世纪。①然而，它从来没有像今天这样被普遍认为是有根据的。　动物对于我们是一个奥秘；机器则是一项发明。我们不应轻率地对待人关于自己的论点。　它们必定影响并且揭示人的基本态度。　我们常常把人看作是根据机器的形象创造的，而不是按照上帝的形象创造的，这样说难道不正确吗？

　　　　《大英百科全书》第１１版关于人的定义肯定会引起我们对人的尊严的崇敬。它写道：“人是消耗最少的必要能量来换取最大限度舒适的探索者。”这里，我们还能认得出人吗？

　　　　在纳粹统治前的德国，人们常引用下述观点：“人的身体含有的脂肪足以制造７块肥皂。　人的身体含有的铁足以打制一根中号钉子，含有的磷足以制成两千个火柴头，含有的硫磺足以除掉自己身上的跳蚤。”纳粹在死亡集中营里实际做的，可能与这个观点有关，即用人肉制造肥皂。作为对人性的许多方面中的一个方面所作的描述，这些定义的确可能是对的。　但是，当这些定义宣称自己揭示了人的本质意义时，它们就是在逐渐取消人的自我认识。　而人的自我认识的消亡会导致人的自我毁灭。我们的难题有一个重要特点：我们甚至不知道如何用语

　　　　①人是机器这一公开命题源自拉美特利（１７０９—１７５１）的名著《人是机器》。

　　　　在这部著作中，人的心理活动被解释为大脑的机械功能。笛卡儿否认这种把人看作机器的可能性（《方法论》，第五部分）。　——原注

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　　　　人　是　谁５２

　　　　言陈述这个问题；我们对问题本身的含义感到迷惘和困惑。在我们提出关于人的问题时，我们到底想知道什么？苏格拉底把他想了解自我的愿望说成是想了解人的气质：“我是一个比百头巨怪更复杂更狂暴的怪物，还是一个比