中国家庭教育缺什么-第19章

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——黑格尔

按照我们的传统观念，中国一向是世界上最富于文明，最讲道德的国家之一。

在历史上，我们曾经拥有绚烂的人类文明，与此伴随而来的是一整套极富人性色彩的道德观念。

从历代国家管理者的角度来看，民众富于道德，可以让国家管理的过程更为平滑顺畅，不至于产生严重的社会问题；反过来，出于社会交往的需要，民众中同样存在着对道德的呼唤，一个富于道德的社会，无疑可以为其每一个成员提供莫大的便利与帮助，生活在这样的社会中，对于每个人来说都意味着相当程度的保障。

毫无疑问，正是这两方面因素的共同作用，才使得中国的传统文化中，一直饱含着相当浓厚的道德色彩，也使得我们在谈论起某件事情的时候，总是习惯以道德来作为评判的标准。

关于道德对于一个社会、一个民族、乃至一个国家的重要意义，我们并不需要做太多的陈述，相信在长时期的理论熏陶下，每一个人都已经认识到了道德之于个人的重要性。反过来，对于一个社会而言，假如其成员在道德观念上出现偏差、扭曲甚至于缺失的时候，无疑意味着无数个尴尬局面的开场。

在几年前的电视节目中，曾经报道过这样的一则新闻：

在北京繁华的王府井商业街中，一位衣着时髦的年轻女孩，在众目睽睽之下，跪在地上伸出舌头舔别人的裤腿。

这样的场景足以令我们目瞪口呆，而当我们了解到事情的起因后，这种感觉就将会更加强烈。

事情的起因是，这位女孩随意地吐痰，正好弄脏了身旁一位男士的裤腿，于是，这位男士便怒不可遏地将这个女孩按倒在地，强令其将这口痰舔干净。而众多的围观者，却无一人能够主动站出来，阻止这场闹剧的上演。

同样，在电视节目中我们看到，在北京的一个十字街口，两位外国人在十五分钟内，仍然无法穿越马路。

每当红灯亮起的时候，这两位外国人就严守不动地在路旁等待，尽管他们身边的国人个个“见红”不惧依然横穿路口；而当他们好不容易等来了绿灯的时候，却又被横贯东西的车流、自行车流、人流拦住。于是他们只能期待着绿灯的再一次出现。反过来，我们的国人却仍然在争先恐后地争分夺秒，没有人注目于路边的两位尴尬站立者。

在几年前的某城市中，一家商店为了方便广大市民，免费向大家提供了数百把爱心伞，希望大家在下雨的时候能够方便使用，并同时希望使用者用完以后能够送还，然而我们看到的却是，所有被拿走的雨伞无一被送还……

这发生在当下社会中的一幕幕场景，都足以令我们感到面红耳亦的尴尬。当我们肩负着最文明、最道德民族的荣誉时，却又在这些场景中显得那样的渺小而卑微，这是一幕具有何等讽刺意义的活话剧，而其最深层的主旨，则是中国正在逐渐地蜕变为一个“乏德社会。”

事实上，这一问题的出现，已经为许多有识之士所重视，然而，按照流行的说法，当今社会国民素质的低下、以及公共道德的普遍缺失，在很大程度上要归结于我们的贫穷。

古语云：“仓廪丰足而知礼节”。按照这样的逻辑，贫穷导致乏德的说法的确有一定的道理。然而，我们不可否认的是，在五六十年代的中国，我们的物质生活水平要远远低于现代，而那个时代留给我们的回忆却是助人为乐、拾金不昧、夜不闭户、以及井井有条的秩序。

当我们了解到这一切的时候，就意味着我们必须要面对一个再急迫不过的问题——究竟是怎样的因素，才造成了我们今日如此令人心惊的道德现状。

2．谁在摧毁道德

有两种东西，人们愈是经常、愈是反复地加以思考，就愈是能感受到它们给人们所灌注的时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。

——康德

在回答这一问题之前，我们必须要先尝试着回答这样一个问题：个人的道德，究竟是怎样建立起来的。

在西方国家的传统意识中，一个人的道德被认为应当是人与生俱来的一种本性，正如我们所引用的康德的名言，道德几乎与我们头上的星空并行存在。正因为如此，在西方人的观念中，一个人所受到的道德教育，几乎等同于他所必须的生存法则。

正是基于这样的理念，才使得在西方人的道德教育中，确定了道德的必要性。简单地说，西方人的道德教育，并非是告诉每个社会成员应当如何，而是告诉每一个社会成员必须如何，其情势就如同与人必须进食饮水一样严格。

正因为如此，遵守道德，就成为了一个人必须的服从内心法则，而不是一种通过外在嘱托而形成的美德。这样一来，人们遵守公共准则，照章办事，便不再是出于法律或道德的要求、也不再出于公众的监督，而是每一个人意识中存在的一部分，这种意识既是自发的，同时也是自然而然的一种习惯。

当这种道德意识随着生命的延续而延续下去的时候，也就意味着道德教育的完成。

反过来，在我们的传统意识中，尽管对道德的强调丝毫不逊于西方世界，但最重要也是最直接的一点是，我们从来都将遵守道德的行为，视同为一种美德，将严守道德、循规蹈矩者看作是道德方面的楷模。

美德无疑是珍贵的，楷模无疑是稀缺的，而对于大多数社会成员的自我要求来说，只要做一个普通人，就足以完成个人的社会责任了。

当我们的定位发展到这一步时，就注定了道德在中国的最终命运——它只能由极少数人遵守，大多数人逾越。

就这样，通过一代又一代的繁衍与传承，这种另类的道德观念也被逐步确定了下来。当人们习惯于将遵守道德当作高尚的美德时，也就意味着“缺德”成为了大部分社会成员的一种习惯。当这种习惯在我们的行为观念中深深扎根的时候，一个道德崩溃的时代也就为期不远了。

基于这样的认知，就注定了我们的道德教育，绝不可能存在西方世界中那种自发的传承。所有道德意识的培养，都必须由家长与学校出面，通过后天的逐步强化，让孩子接受那些被视同为“美德”的道德标准。

相比之下，两种传承方式之间的差距是有目共睹的，然而，由于对道德的认识不同，使得这种差距不仅仅存在于传承方式上，比这更严重的是，在当下许多中国家庭中，有关道德教育方面的观念，还停留在一片空白之上。

3．道德教育的双重空白

良好的社会最终还是要靠它公民的品质，而早年训练又比一切更易改变公民的品质。

——斯宾塞

学校是专门的教育机构，承担着对孩子进行教育的主要责任，正因为如此，在许多家长看来，学校理应承担着对孩子进行道德教育的职责。

这种观点的大行其是，的确有着其独到的理由。

诚然，对于中国孩子而言，有大块的时间都要在学校中度过，因此，由学校承担智育、德育职责，也是完全合情合理的。

然而，认为孩子上学之后的教育工作，理应由学校全部承担的观点，毫无疑问犯了认识上的错误。

根据心理学家的分析，每个人的行为，都是通过后天学习所形成的结果，假如没有这种学习的过程，各种行为也就失去了存在的依据。

对于每个人来说，家庭是其走向生活的起点，更是人生的第一课堂，家长也正是孩子的第一任老师。正因为如此，当我们的孩子在道德领域出现不良行为的时候，莫不与家庭有着直接的关系。

毫无疑问的是，孩子在道德领域出现的问题，其原因无非包含在以下两个方面：其一，家长对孩子采取了不负责任的态度，或是由于其他原因，完全放弃了对孩子的道德教育；其二，家长主观上有这方面的意识，却对孩子的道德教育不得其法，采用了不妥当的家教方法，使得孩子朝着愿望的相反方向发展下去。

对于现阶段中国的家庭教育而言，这两方面的原因同时存在着，以至于导致了我们所看到的种种现象。特别是前者的存在，尤其令我们的道德教育，呈现出一片空白的面貌。

在许多家长的心目中，孩子的学习是最值得关心的事情，因此，孩子学业成绩的好坏，就成为了决定家长高兴或忧虑的关键。

基于这样的考虑，就绝大多数中国家庭而言，教育的重心都集中在孩子的学习成绩上，我们最常见到的情景是，家长在辅导孩子作业上耗费了大量的时间与精力，由此，家庭教育就此变成了课堂教学的延伸。

与此同时，在学校的教育中，道德教育的领域同样是一片空白。

我们看到，在应试教育的大环境下，许多学校一味地追求升学率，强调学生的课程学习。把德育课程摆放在极度弱势的地位，甚至于一些不在考试范围内的课程，也同样不为学校所重视。

当家庭道德教育落入虚无、学校道德教育成为空谈的时候，也就意味着道德教育的全面沦陷。

除此之外，在我们的家庭中，家长在道德教育方法上所表现出来的乏力，同样构成了孩子道德教育的一大障碍。

我们看到，在许多家庭中，出于家长素质的问题，使得许多家长在对孩子进行道德教育的时候，常常掌握不好方式方法，而在这个过程中，无论是任何形式的偏差，都会对孩子的道德观念形成造成难以估量的伤害。

为了能够更好地完成对孩子的道德教育，我们的家长就必须放弃脑海中业已形成的观念，从孩子的角度出发，通过加深对孩子心理机制的认识，来更好地完成对孩子的道德教育。

4．孩子心理的双重性

教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究孩子的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。

——苏霍姆林斯基

对于孩子而言，在心理上与成年人有着完全不同的机制，而这种机制的表现，就在于孩子在心理上，具有双重性的特点。

对于脱离了幼儿期的孩子来说，他们在很大程度上已经拥有了较强的独立意识，因此在许多时候，孩子会要求独立活动，不愿意再完全依靠家长和老师。

与此同时，孩子的一大天性就是具有强烈的好奇心，对任何事物都抱有明显的新鲜感，只要有机会，就想要亲自动手尝试一下。

孩子心理的另一重特点，来自于他们对外界事物的认识能力。

我们都知道的是，和成年人相比，孩子的心智远未健全，因此也就不可能拥有同成年人一样的认识能力，这使得他们对孰是孰非的判断能力很差。因此，在他们的行为活动中，常常任性而为，凭借自己的喜好、善恶来作为做事的指导，因此也就在行为上表现出很大的盲目性。

正是因为这种双重性心理，才使得我们的家庭教育存在着极大的变数——假如家长能够对孩子教育得法，孩子这种独立活动的要求，就能够成为上进的动力，反过来，假如家长不能很好地引导孩子，或是对孩子放任自流，那么就很容易令孩子误入歧途。

很明显的一个事实是，家长对孩子的管束与孩子的独立发展，在这里构成了强烈的冲突。

而这两者之所以构成冲突，又是因为孩子强烈的独立意识，与他们较弱的认知能力构成了冲突。

从个人成长的角度来讲，孩子对于成长目标的认识是极为模糊的，他们既不知道自己必须成长为一个怎样的人，也不知道这种成长必须经历怎样的过程。而如果在这个阶段，家长能够适时适度地给予指点和帮助，那么将孩子强烈的进取心与这种正确的方向结合起来，无疑意味着更好、更快地成长。正是这样一个原因，才使得孩子天然地成为了被教育的对象，而无法胜任自我教育的主体这一职责。

因此，家长必须深入地介入到对孩子的道德教育活动中来，对于孩子在道德领域所出现的不良行为给予制止，这在客观上就必然地形成了对孩子的钳制行为。

家庭教育的目标，要求家长必须要承担教育主体的职责，但是这一职责对于孩子的自我发展是有压抑作用的，所以，家长与孩子构成了道德教育的两端。如果家长在这个教育的过程中表现得过于强势，那么孩子的行为就必然会遭到压制，相反，如果一味任孩子自由成长，又极可能会对其良好道德观的形成造成伤害。

这样一来，如何在孩子道德教育中把握分寸，完成角色的准确定位，就成为了我们的家长必须要解决的问题。

5．道德榜样的力量

道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童学习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

——夸美纽斯