哲学史讲演录-第25章

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　　　　乙、印　度　哲　学７６１

　　　　认为结果已经先包含在原因之内。

　　　　譬如“壓芝麻出油之先，油已在芝麻内，从穀取米之先，米已在壳内，从母牛取奶之先，奶已在母牛乳房中。”

　　　　“因与果的内容（本质或本性）是同一的”

　　　　；“裁布为衣，衣与布本质上是没有区别的”

　　　　，印度人就是这样了解因果的关系的。如果我们说：无中不能生有，便同时应该说：上帝不是从无中创造世界，而是从他自身中创造世界；他自己的本性就是使世界存在。因和果的分别只是一个形式上的分别；这是理智把因果两者分开，并不是理性把因果两者分开。湿与雨是相同的。我们在力学中说到有不同的运动，然而运动在冲击以前和以后有同样的速度；——这个关系，常识上是把它完全分开的。因果之间并没有真实的区别。

　　　　印度人推论出“一个不能有分别的普遍原因。确定的事物都是有限的。”“因此必须有一个贯彻一切有限事物的原因。”甚至心智也是这个原因的结果；这个原因就是灵魂，当灵魂从自然分离而又在与自然合一中进行创造的时候。结果从原因产生。但是反过来说，结果并不是独立的，它要回到普遍的原因上去。三界的创立因而出现。随着所谓三界的创立就同时建立了普遍的毁灭。

　　　　“正如乌龟伸出四足，然后再把四足缩回它的壳内，那构成三界的地、水、火、风、气等五个元素也随着一定时间所发生的万有的普遍毁灭和解体，在相反的程序中又再化马它们从最初原则中所产生出来的东西，因为它们一步一步回到它们的第一因，——那最高的不可分的原因，亦即自然。”所以善、情欲、黑暗这三种性质都归结到自然。这些范畴的详细情形也许很有趣味，不过是很

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　　　　８６１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　肤浅地被了解的：“因为自然据说是由三种性质的混合而起作用；每一事物自身中都包含有三种性质，有如三条河水合流为一。自然也由变形而起作用，正如水由树根吸收而被引入果实之中，获得一种特别的香味。”因此只有“混合”与“变形”的范畴。印度人说：“自然在其本身权力内有这三种性质作为它的形式与特性；其他事物之有这三种性质只是因为它们是这三种性质的结果。”

　　　　我们还要考察自然与精神的关系：“自然，虽然是没有灵魂的”

　　　　，——（灵魂是本身并不是满足的对象，也不产生满足的对象）——因此“自然为灵魂的解脱执行准备的职务，正如牛奶——一种无感觉的物质——的功用是为养育小犊。”

　　　　僧佉举出以下的譬喻：“自然好像一个乐妓，她向灵魂现身，有如向观众表演。她因为屡屡在观众粗鲁的眼前表现她的无耻而挨骂。”

　　　　“但是等她表演够了，她就退场了；她退场了，因为她已经给人看够了；观众也退场了，因为已经看过她了。

　　　　她对于世界没有更多的用处了。可是尽管如此，自然与灵魂的结合却仍然永远存在。“——〔灵魂寻求对于自然的知识，只是为了从自然里解脱出来；灵魂需要自然，为了进而否定自然。

　　　　〕①“由于对原则的研究获得精神的认识，于是那最后的、不可辩驳的、唯一的真理就被知道了，便是”

　　　　：“既没有我（旧译‘无執’）

　　　　，也没有属于我的东西（旧译‘无我所執’）

　　　　，我也不存在（旧译‘无我執’）。“

　　　　“亦即在印度人自我与灵魂尚未分别开来，而最后自我与自我意识一齐消灭”

　　　　：“一切呈

　　　　①据荷本：第三二二页增补。——译者

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　　　　现于理智中、意识中的事物，都反映在灵魂里，不过它只是一个影像、并不蒙蔽灵魂的明澈，也不属于灵魂。有了这样的认识“

　　　　，——（无自我性的）——“灵魂即能够静观自然，因而远离一切层出不穷的变化，解脱了理智的一切其他形式与作用，只保留着这个精神的认识。”这是对于间接的、精神化的内容的一种间接的、精神的认知，一种没有自我与意识的认知。

　　　　“灵魂虽然有一个时期还住在身体里，但是这只像陶匠作瓶，当瓶已成时，由于以前所予动力的结果，他的模轮仍然在转动。”照印度人说，灵魂与肉体从此不再发生关系，因此它这种与肉体的关系乃是外表的结合。

　　　　“但是当受了教育的灵魂最后脱离身体而自然与灵魂断绝时，那绝对的和最后的解脱就完成了。”这就是僧佉哲学中的主要环节。

　　　　〔二　乔达摩与羯那陀的哲学〕①

　　　　乔达摩（Ｇｏｔａｍａ）的哲学和羯那陀（Ｋａｎａｄａ）的哲学彼此有密切的关系②。

　　　　“乔达摩的哲学名为‘尼耶也’（Ｎｙāｙａ，即推理，旧译‘正理论’）

　　　　，羯那陀的哲学名为‘吠世师迦’（Ｖａｉｓｅｋａ，即特殊者，旧译‘胜论’）。

　　　　前者是一种特别发达的辩证法，后者“则相反地”研究物理学，亦即研究特殊对象或感觉对象。“柯耳布鲁克说：”印度人最注意的学科无过于尼耶也的哲学；尼耶也的研究产生了无数的著作，其中包括

　　　　①译者增补。

　　　　②“英国皇家亚细亚学会会议纪录”

　　　　，第一卷，第一部分，第九十二——一一八页（柯耳布鲁克著“论印度哲学”第二部分）。

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　　　　０７１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　很著名的学者的作品。“

　　　　“乔达摩与羯那陀所考察的秩序在吠陀的一部分中曾有提示，认为那是寻求教育和学问的必由之路，便是：表达（旧译‘声义’）

　　　　、定义（旧译‘诠义’）和研究（旧译‘思择’）。

　　　　‘表达’是用一个事物的名字去指称这事物，立即用一个名词去标明这事物；而名词是由神的启示给与的；因为印度人认为语言是神所启示于人的。

　　　　‘定义’是把构成一个事物的本质的特殊性质举出。

　　　　‘研究’最研究定义是否适当和充分。

　　　　依照这个方法，哲学大师们就提出科学的名词，再由名词进到定义，并由定义进到所提主题的研究。“

　　　　用名字以指示观念。

　　　　再把定义中所定的观念放在研究中，加以比较。

　　　　其次要论到的就是所要静观的对象。

　　　　“乔达摩在这里引用了十六点（指ｐａｄāｒｔｈａ旧译‘句义’）

　　　　，其中证明（旧译‘证量’）——（形式的）——和所证明者（旧译‘所量’）是主要点；其余诸点对于认识真理和确定真理都只有辅助的作用。

　　　　尼耶也在这里与其他心理学派是一致的，它预期快乐、优胜、解脱烦恼为充分认识他所讲的原则的果报。这些原则即是真理；意指相信那与身体分离的灵魂永久存在“

　　　　，——即是自为的精神。所以灵魂本身是所要知道的和所要证明的对象。这需要更加详细说明。

　　　　第一个主要点是“证明的证据（旧译‘量’）

　　　　，分为四种：第一种是感觉（旧译‘现量’）

　　　　；第二种是推论（旧译‘比量’）

　　　　，推论又分为三种方式，即由果推因，由因推果，以及由类比推论。第三种证据是比较（旧译‘譬喻量’）

　　　　；第四种

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　　　　是确信（旧译‘圣言量’）

　　　　，包含传统和启示在内“。此四种证明在被认为是乔达摩作的古论中和在无数的注疏中，都同样有过许多的发挥。

　　　　第二个重要点是所证明的对象（旧译“所量”）

　　　　，亦即所要确证的对象，一共分为十二种。

　　　　“第一种并且最重要的对象是灵魂，乃是感觉与知识所寓的处所，是与身体和感官不同的，是个体的、无限的、永恒的；——它的存在”

　　　　〔——它有实在性、它是现实的东西，——“是可由内心的官能去觉察，并可〕由〔它的诸特性〕①喜爱、厌恶、意志（旧译‘贪、瞋、痴’）去证明。灵魂有十四种性质，即是：数、量、特殊、结合、分离、理智、享受、痛苦、愿望、厌恶、意志、功绩、罪过与想像力。”

　　　　我们在这里看到反思的开始，但只是罗列在一起，没有逻辑的次序，既没有彼此关系，也没有范畴的全面性。

　　　　“第二个认识的对象是身体；第三个是感觉器官（旧译‘根’）

　　　　，这里就举出了五个外感官〔眼、耳、鼻、舌、身〕②。

　　　　它们并不是意识的变形（如僧佉所说）

　　　　，而是由地、水、光、风、气五种元素（旧译‘五大’）所构成的物质。眼球并不是（他们说）视觉器官，耳朵也不是听觉器官；视觉器官是由眼发出到对象的一种光线，听觉器官是耳朵里的一种气，经过中间存在着的气的媒介与所听到的对象联接起来。这种光线平常是看不见的，正如光在中午时看不见一样，仅在某种环

　　　　①据荷本，第三二六——三二七页增补。——译者②同上。

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　　　　境中才可看见。味觉器官是一种液体（有如唾液）器官“诸如此类。我们在柏拉图的”蒂迈欧“篇①中，也发见有些东西与这里关于视觉所说的相似。在歌德的形态学中，有舒尔兹的一篇文字，也对于眼的燐质作了很有趣味的提示。譬如说，有些人在黑夜能看见东西，所以说是他们的眼睛照见了所见的对象，这种例子举得很多；但是这种现象必须要有特别的环境才行。

　　　　“第四种对象是感觉的对象。在这里羯萨吠（Ｋｅｓａｖａ，一位注解者）援用了羯那陀的范畴，这些范畴分为六种：第一种是实体（旧译‘实’）

　　　　，复分为九种，即地、水、光、风、气、时间、空间、灵魂、理智。“

　　　　“羯那陀把物质实体”的基本因素“看作原始的原子（旧译‘极微’）

　　　　，然后是原子的集合物。

　　　　他认为原子是永恒不灭的：“

　　　　并且讲到许多关于原子所结合的话，日光中的尘埃他认为也是由原子结合而产生的。

　　　　“第二个范畴是性质，性质中又分为二十四种：（１）

　　　　色、（２）味、（３）香、（４）触、（５）数、（６）量、（７）个体性、（８）结合、（９）分离、（１０）前、（１）后、（１）重、（１３）流动性、（１４）粘性、（１５）声、（１６）理智、（１７）享乐、（１８）痛苦、（１９）愿望、（２０）厌恶、（２１）意志、（２）德行、（２３）过恶、（２４）是一种能力，这能力又包含三种：即速度、弹性与想像力。第三种范畴是动作。第四种是共同性。第五种是区别。第六种是聚积。依照羯那陀的说法，聚积是最后的范畴。

　　　　其他著作家还加上否定或缺陷为第七种“。

　　　　这就是哲

　　　　①第四十五——四十六页（斯特方本）

　　　　；第五十——五十三页（柏克尔本）。

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　　　　学在印度人那里所表现的形态和方式。

　　　　乔达摩的哲学在说明了证明与所证明者两个主要点之后，把“怀疑”

　　　　（此即旧译之“似”

　　　　，据荷夫麦斯特本三二九页，指“对于同一事物的不同观点”——译者）作为第三个主要点。

　　　　另外一个要点是“合乎规则的证明”

　　　　（旧译“因明”）

　　　　，即是形式的推理“或完全的三段论法（旧译‘五支论式’）

　　　　（尼耶也）

　　　　，包括五个命题，即：（１）命题（ｐｒａｔｉｊｎａ旧译‘宗’）

　　　　，（２）

　　　　理由（ｂｅｔｕ旧译‘因’）

　　　　，（３）

　　　　例证（ｕｄｈａｈａ－ｒａｎａｍ旧译‘喻’）

　　　　，（４）应用（ｕｐａｎａｙａ旧译‘合’）

　　　　，（５）结论（ｎｉｇａ－ｍａｎａ旧译‘结’）。举例来说，（１）此山有火；（２）因为山上冒烟；（３）凡是冒烟的东西都有火，如灶；（４）而现在此山冒烟；（５）所以此山有火。“这里所提出的论式有如我们的三段论法。但是在这里所采取的论式中，所以如此推论的论据是预先假定了的。我们则与此相反，要从普遍者开始。这就是一般所用的形式，我们举出这几个例已经足够了，不过我们现在还想把它总起来说一说。

　　　　我们已经看到印度人的［最后目的和］主要注重点是灵魂的自返，灵魂上升到解脱境界，是为自身而