哲学史讲演录-第21章

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因此，这些符号本身也都是存在的。所以他们是从思想开始，然后流入空虚，而哲学也同样沦于空虚①。

　　　　从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组的卦里，这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲人会想到把抽象的东西放在这样接近感性的对象里。这些图形是放在图形里面的。需要注意观察的是，哪些图形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就表示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与泽也是对立的，这是认为水、湿气蒸腾上山，而又从山上流出来成为泉源和河流。没有人会有兴趣把这些东西当作思想观察来看待。这是从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴②。

　　　　在书经中也有一篇讲到中国人的智慧。

　　　　那里说到五行，一切东西都是由五行作成。这就是火、水、木、金、土，它们都是在混合着存在的。书经中论法则的第一个规条〔按即“洪范”篇——译者〕，举出五行的名字，第二个规条是关于

　　　　①温地士曼（Ｗｉｎｄｉｓｃｈｍａｎ）

　　　　（“哲学在世界史上之进展”

　　　　，第一卷，第一五七页。）说：“所有封与卦之间的一切内部联系，发展为一个整体的循环，关于这一点，孔子说的很明白（在他的‘易繫辞’中）”。——里面一点概念也没有。

　　　　②据荷本，第二七七页增补。——译者

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　　　　前者的说明〔按即“敬用五事”——译者〕①。这些东西我们不能认为是原则。在中国人普遍的抽象于是继续变成为具体的东西，虽然这只是符合一种外在的次序，并没有包含任何有意识的东西。这就是所有中国人的智慧的原则，也是一切中国学问的基础。

　　　　于是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地是涉及外界的自然。从对八卦的解释里表示出一种对自然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不适合于我们的。中国人的基本质料还远不如恩培多克勒的元素——风、火、水、土。这四个元素是处于同一等级的质料而有基本的区别。而相反地，在这里不同等的东西彼此混杂在一起。在易经这部经书里，这些图形的意义和进一步的发展得到了说明。

　　　　那是就外在的直观来说的。那里面并没有内在的秩序。于是又罗列了人的五种活动或事务：第一是身体的容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听闻，第五是思想②。同样又讨论了五个时期：一、年，二、月，三、日，四、星，五、有方法的计算③。这些对象显然没有包含有任何令思想感兴趣的东西。这些概念不是从直接视察自然得来的。在这些概念的罗列里我们找不到经过思

　　　　①“哲学在世界史上之进展”

　　　　，第一卷，第一二五页。——原注②按这是指“书经”

　　　　“洪范”篇所说的：“五事：一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思。”——译者③按这是指“书经”

　　　　“洪范”篇所说的：“五纪：一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰曆数。”——译者

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　　　　想的必然性证明了的原则①。

　　　　〔三　道　　家〕②

　　　　还有另外一个宗派即“道家”。

　　　　这一宗派的信徒不是官员，不与国家宗教有关，他们也不是佛教徒，也不是喇嘛教徒。

　　　　这一派的哲学和与哲学密切相关的生活方式的创始人是老子（生在基督前七世纪末年）

　　　　，比孔子老，因为孔子曾经以颇有政治意味的派头往见老子，向他请教。老子的书，“道德经”

　　　　，并不包括在正式经书之内，也没有经书的权威。但在道士中（遵从道理的人；他们的生活方式称为“道道”

　　　　〔Ｔａｎ－Ｔａｏ，译者按：可能是“道德”之误。

　　　　〕，意思即是遵从道的命令或法则）

　　　　，它却是一部重要的著作。他们献身于“道”的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；——也获得了一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死③。

　　　　另外还有需要提及的，就是中国哲学中另有一个特异的宗派，这派是以思辨作为它的特性，我们也可以把它叫做一种特殊的宗教。中国人有一个国家的宗教，这就是皇帝的宗教，士大夫的宗教。这个宗教尊敬天为最高的力量，特别与以隆重的仪式庆祝一年的季节的典礼

　　　　①据荷本，第二七八页增补。——译者②译者增补。

　　　　③“关于老子生平与意见的追述”

　　　　，雷缪萨著（巴黎一八二三年版）

　　　　，十八页以下；“阿米欧先生一七八七年十月十六日自北京发的一封信中的选录”

　　　　（“关于中国人的追述”

　　　　，第十五册）第二○八页以下。

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　　　　相联系。

　　　　我们可以说，这种自然宗教的特点是这样的：皇帝居最高的地位，为自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。

　　　　与这种自然宗教相结合，就是从孔子那里发挥出来的道德教训。孔子的道德教训所包含的义务都是在古代就已经说出来的，孔子不过加以综合。道德在中国人看来，是一种很高的修养。但在我们这里，法律的制定以及公民法律的体系即包含有道德的本质的规定，所以道德即表现并发挥在法律的领域里，道德并不是单纯地独立自存的东西，但在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定。所以中国人既没有我们所谓法律，也没有我们所谓道德。

　　　　那乃是一个国家的道德。当我们说中国哲学，说孔子的哲学，并加以夸羡时，则我们须了解所说的和所夸羡的只是这种道德。这道德包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姊妹间的义务。这里面有很多优良的东西，但当中国人如此重视的义务得到实践时，这种义务的实践只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由。所以学者们也受皇帝的命令的支配。凡是要想当士大夫、作国家官吏的人，必须研究孔子的哲学而且须经过各样的考试。这样，孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派，这派叫做道家。属于这一派的人大都不是官员，与国家宗教没有联系，也不属于佛教。

　　　　这派的主要概念是“道”

　　　　，这就是“理性”。这派哲学和与哲学密切联系的生活方式的发挥者（不能说是真正的

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　　　　４１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　创始者）是老子，他生于基督前第七世纪末，曾在周朝的宫廷内作过史官。他比孔子要年长些，孔子生于基督前五五一年，但孔子还认识他，并曾同他有过来往。据说孔子为了向他领教曾去拜访过他。老子的著作也是很受中国人尊敬的；但他的书却不很切实际，而孔子却更为实际，在一段时间内曾作过大臣。他的书也叫做“经”

　　　　，但却没有上面所提到的那些官方的经典那样有权威。这书包含有两部分，道经和德经，但通常叫做道德经，这就是说，关于理性和道德的书。究竟这书当始皇帝大焚古书之时是否得到特许免焚，大家的意见尚不一致，不过人们揣想，始皇帝本人是属于道家的宗派的。

　　　　“道德经”是这一宗派的主要著作①。

　　　　据雷缪萨说，“道”在中文是“道路，从一处到另一处的交通媒介”

　　　　，因此就有“理性”

　　　　、本体、原理的意思。

　　　　综合这点在比喻的形而上的意义下，所以道就是指一般的道路。道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础。

　　　　“道”

　　　　（理性）的成立是由于两个原则的结合，像易经所指出的那样。天之道或天的理性是宇宙的两个创造性的原则所构成。地之道或物质的理性也有两个对立的原则“刚与柔”

　　　　（了解得很不确定）。

　　　　“人之道或人的理性包含有（有这一对立）

　　　　爱邻居和正义“

　　　　②。

　　　　所

　　　　①据荷本，第二七九——二八○页增补。——译者②按黑格尔这段话是引用易经说卦传“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”

　　　　，一段话的意思，而附会来解释老子的道。——译者

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　　　　以道就是“原始的理性，，产生宇宙，主宰宇宙，就F　B　F像精神支配身体那样”。

　　　　雷缪萨说，道这个字最好用O　B来表示。

　　　　但它的意思是很不明确的。

　　　　中国人的文字，由于它的文法结构，有许多的困难，特别这些对象，由于它们本身抽象和不确定的性质，更是难于表达，中文的文法结构有许多不确定的地方，洪波尔特先生在最近给雷缪萨的一封信里曾有所说明。

　　　　①

　　　　老子的信徒们说老子本人曾化为佛，即是以人身而永远存在的上帝。老子的主要著作我们现在还有，它曾流传到维也纳，我曾亲自在那里看到过。老子书中特别有一段重要的话常被引用：“道没有名字便是天与地的根源；它有名字便是宇宙的母亲，人们带着情欲只从它的不完全的状况考察它；谁要想认识它，应该不带情欲。”雷缪萨说，从它的最好的意义说，这段话可以用希腊人的来表示。但是我们从这个O　B教训里得到什么呢？

　　　　老子书中有很重要的一段常被引用。这就是第一章的开始。照法文的译本是这样的：“那可以理论的（或可以用言语表达的）原始的理性，却是超自然的理性。我们可以给它一个名字，但它是不可名言的。

　　　　没有名字，它便是天与地的根源，但有了名字，它便是宇宙的母亲。

　　　　人们必须没有欲望，才能观察它的庄严性；带着情欲，人们就只能看见它的不完善的状态，“

　　　　（它的限度，它的边极。）

　　　　“这些（它的完善性和不完善性）只是标志同一泉

　　　　①据荷本，第二八○——二八一页增补。——译者

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　　　　源的两个方式；而这个泉源可以叫做不可钻入的幽深：这个不可钻入的幽深包含着一切事物在它自身。“

　　　　①这整个说来是不能给我们很多教训的，——这里说到了某种普遍的东西，也有点像我们在西方哲学开始时那样的情形。

　　　　②

　　　　那常被古人引用的有名的一段话是：“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界。”

　　　　③（有人曾想在这段话里去找一个对于“三位一体”的观念的暗合）。

　　　　“宇宙背靠着黑暗的原则，宇宙拥抱着光明的原则。”

　　　　④（因为中文没有格位的变化，只是一个个的字并列着，所以也可以倒转译为“宇宙为以太所包围。”）

　　　　⑤

　　　　但为传教士们弄得很熟习的最有名的一段话是：“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界”

　　　　，宇宙。

　　　　基督教的传教士曾在这里看出一个与基督教的“三位一体”观念相谐和的地方。这以下就很不确定了；下文是这样的：“宇宙背靠着黑暗的原则”

　　　　，而黑暗的原则据法文译本的解释是当作物质的。老子的信徒

　　　　①按老子这一段的原文如下：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”——译者。

　　　　②据荷本，第二八二页增补。——译者③老子原文作：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——译者④老子原文作：“万物负阴而抱阳”。——译者⑤雷缪萨，三十一页以下；“论中国人的性格书”

　　　　（“关于中国人的追述”

　　　　，第一册）第二九九页以下。

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　　　　究竟是否唯物论者是不能决定的。

　　　　黑暗的原则又是地：这是与前面所提到的卦相关联的，在那里地是属于阴的。

　　　　“宇宙拥抱着光明的原则”

　　　　，气或天。但这话又可解释为“宇宙为光明的原则所拥抱”。

　　　　所以我们可以颠倒过来，作。�