飘在大唐-第115章
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她一心想要做个“帝王师”，没想到自己刚刚几天便要打退堂鼓，不由暗暗好笑。
然而，想起武眉儿，杨悦又有点气馁起来。武眉儿这个小丫头，正是情窦初开之时，被李世民稍一冷落，情绪波动很大。得不到李世民的召幸之时，竟然暗暗伤怀。这几日学字都学得慢了起来。杨悦无论怎样开解甚至恫吓，也无济于事，很是令人烦恼。不知自己这个“帝王师”什么时候才能熬出头。
不过，事情也不全是坏事儿。有道是“祸兮福之所依”，李世民不太注意武眉儿，反而给武眉儿留出时间，好好的补一补“文化”。或许将武眉儿送到两仪殿“值班”，自己的历史任务会完成一个阶段。武眉儿在那儿结识太子，那便是她自己的本事了……
见杨悦怔怔出神，燕德妃轻咳一声笑道：“圣上一向豁达，你到不至于吓成这样。”
杨悦醒过神来，故意夸张地叹口气道：“还是请燕博士为学生讲经吧。”
“六年春正月，实来。夏四月，公会纪候于成……”
燕德妃今日给杨悦讲的是《左传。恒公六年》，写的是“楚武王侵随”之事。讲到“上思利民，忠也；祝史下辞，信也。”
杨悦不由讶道：“向来只听闻有‘下忠上’，怎么‘上’也有‘忠’乎？”
“‘所谓道，忠于民而信于神也’。即，上思利民，是忠于民之意。”
杨悦暗中纳闷，以她所知道的儒家思想，向来是“君君臣臣”，只有臣忠于君，所谓“君要臣死，臣不得不死”的“愚忠”。怎么还有“上忠于民”的思想？这是儒家思想么？
“‘忠’字到底何解？孔圣人所言之‘忠’到底是什么？”
“《论语。里仁》里曾子说‘夫子之道，忠恕而已矣。’孔圣人说‘君子不重则不威，学则不固，主忠信’。可见‘忠’乃儒学‘仁’之‘众德’之一。”
“众德？何为众德？”
“仁之众德，如忠、信、爱人、克己、宽、恕、逊、让、敏、慎、庄、勇……凡此种种皆‘仁’之德也。也就是人与动物的区别，凡有人之善性而去动物之恶性，即人之道也。”
杨悦心中不由大笑：“自己提出‘人道论’，却要燕德妃来解释。看来孔圣人的‘仁’，果然与自己的‘人道’大有相通之处，大家都认为人性应该是善性。”
“我怎么听说向有‘君要臣死，臣不得不死’是谓忠也？”
“君要臣死，臣不得不死？”燕德妃摇头笑道，“国有法度，不可枉费。若遇无道之君，若比干之流死之奈何？孔圣人所言之忠，并非此意。”
“并非此意？”
“《论语》曾子有言：‘吾常三省吾身，为人谋而不忠乎？’，此忠乃是忠诚，做事要尽心尽力，非指君臣之忠。而君与臣之关系，孔圣曾言‘君使臣以礼，臣事君以忠’。乃是忠于职守之意也。”
“忠于职守？”杨悦不由惊呼一声，“你确定？”
“亚圣也曾有言：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’，君与臣之关系是上礼下忠之关系。居上者常思‘利民’，是忠于民也，因而《左传》之中称其为‘忠’也。”
“怎么孔圣人的“忠”，与后世所谓的“君要臣死臣不得不死”的“愚忠”大相径庭？”杨悦不由暗呼。
想一想历代的儒生的确并非“愚忠”之人。比如魏征其人，他本来是隐太子李建成的谋臣，如果真要“愚忠”的话，应该忠于太子李建成，而不肯为李世民做事儿才对。而事实上李世民的朝臣，有一大半先是敌人，而后又成为臣子。比如凌烟阁中的二十四功臣中，如屈突通这种忠于大隋的铁嘴钢牙，最终也成了大唐的功臣。
这样看来，所谓的“忠”的确并非后世人所想的“愚忠”。那为什么到了后世却又有这种想法呢？“君君臣臣、父父子子的三纲又是谁定的？”，到底是谁把孔圣的“忠”给歪解了？
或者说，到底谁给孔圣人的“忠”，填了油加了醋，逐步成了后世的愚忠？
杨悦望着燕德妃不由怔怔发呆。
正思忖见，却见燕德妃抬起头来，突然微微一笑，说道：“今日看来讲到此为止了。”
杨悦正要问“为何”，见徐充容向门口看去。杨悦回过头去，见是吴王李恪出现在殿门口，不由微微皱眉。
吴王自然是来找杨悦。杨悦却不想面对他，见他说有事跟自己谈，便说道：“吴王有什么事儿，不妨在这儿说吧。”
吴王稍一愣神，走近杨悦低声说道：“豫之要找你。”
杨悦一怔，心道：“豫之？难道外面出了什么事儿？”当下不及细想，忙辞了燕德妃与徐充容，跟吴王匆匆出去。
燕德妃笑吟吟地望向二人，大有深意。徐充容不知为何却是微微蹙眉。
“大哥，快想办法救我。”
一路跟吴王出了承天门，杨豫之正焦急地等在承天门外的横街广场。见杨悦出来，杨豫之顾不上避嫌，一把抓住杨悦的手，急声说道。
“怎么？”杨悦吓了一跳，好在她头上戴了个大沿罗幕，不知道的认不出是她。
“照妹妹，她，她要嫁人了——”杨豫之结结巴巴地哭道。
原来是如此，难怪杨豫之着急。不过，这个却是杨悦早就料到会发生的事儿。
杨悦略一沉吟，安慰道：“你先别急，我想想可有什么好办法。”
杨悦想来想去，只有两种方法可解：一是武容儿代嫁郭孝慎，二是杨豫之带着武照干脆私奔。
第一个方法虽然能解决武照的难题，但杨豫之自己还有个皇上赐婚的“寿春县主”，如何解决？
第二方法虽然干脆，但是“私奔为妾”这条律令，想到阿阮之死，杨悦又有点犹豫。但想到卫公与女拂女的一段佳话，更何况杨豫之自小喜欢武照，杨悦到是足够相信杨豫之并非薄幸之人……
见杨豫之一直眼巴巴地望着自己，杨悦一咬牙说道：“看来只好如此了。”
“怎么办？”
“私逃？”
“私逃？”杨豫之听了却是惊得目瞪口呆。
“为今之计，一是代嫁，一是私逃。但是代嫁却又有两个麻烦。”
“什么麻烦？”
“一个是武家大郎二郎不肯，只怕会泄了底。另一个是，豫之你自己还有圣上赐婚的‘寿春县主’，到时候照妹妹还是没法嫁给你。”
“对啊”杨豫之听了杨悦的提醒，这才想起自己的确还有个未过门的妻子，不由大急，在室中团团转起来。
“只有私逃可用。”
杨豫之想了想的确再无其它出路，一咬牙说道：“好，那就私逃”
“但是私逃之后，有一点你必须给我保证。”
“什么？”
“你当记得阿阮娘子的悲剧。你一生一世决不可辜负照妹妹。否则我杨悦便是追你到天涯海角，也决不放过你。”
“阿阮娘子？”杨豫之气道，“大哥你说什么，我若做出那种没有人性的事儿来，不用大哥，我自己一头撞死便是。”
杨悦见他如此说，不由笑道：“你知道就好。也许你这私逃会同卫公与红拂女一般，来段千古的佳话也说不准……”
“卫公与红拂女”的故事如今天在大唐的街头巷尾，时有传颂，杨豫之自然听说过。见杨悦如此嘉许，心中激动，挥手一拍桌子，笑道：“好，就这么办。”
李世民大概没想到，一场私逃计划就在他威严的皇宫门前的横街上形成……
第一百一十五章 智儒？腐丁？
（按：汉吕后当权，蒯彻入淮河营见淮河梁王刘长，劝其反吕恢复刘氏政权。）
刘长：“可晓得王法？”
蒯彻：“王法治国。”
刘长：“可晓得礼仪？”
蒯彻：“礼仪传家。”
刘长：“……你即知王法礼仪，臣子见君，就该三拜九扣，四起八拜二十四拜。如今你进得淮营，衣冠不整，横眉视君，是何道理？”
蒯彻：“……你是高皇的爱子，我是先王的旧臣，……来到此地，你就该下位迎接，那时节我必然恭恭敬敬，行起君臣大礼。而如今你昂然上座，怒目相视，全无礼节，反道我老蒯不参不拜，正所谓不知责己只知责人……”
——京剧《淮河营》
“定公问曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”
杨悦打开《论语》，翻到《论语。八侑》第三篇，盯着这句话，怔怔地愣神儿。
想着“孔乙己”，想着后世“君让臣死臣不得不死”这句戏曲里最常见的思想，想起《淮河营》这段。想到昨日燕德妃所讲孔圣之“忠”。杨悦不由长叹一声，后世人对孔圣儒学，看来误解太多。
杨悦找出论语中所有关于“忠”的句字，大多不过是“主忠信”、“言思忠”的说法。“忠”字多与忠信、忠诚在一起组词，是尽心尽力，忠实之意。多是讲待人接物的君子德操。
比如：“子张问崇德、辩惑，子曰：‘主忠信，徙义，崇德也……诚不以富，变化只以异。’”孔子说要想提高品德，明辨是非，就要以忠信为宗旨，弘扬正义。否则，一会儿这样，一会那样……只能让人觉得你不正常。
再比如：子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”，这个“忠”是说君子的言谈要忠实可信。
唯一提到君臣之忠的，只有这一句：“君使臣以礼，臣事君以忠”。
原来孔圣人从来没有“愚忠”之说。不仅没有愚忠，而且面对君臣之时，反而十分的有“尊严”。
“君不以‘礼’待我，我也不答理他。原来这才是孔老2的性格。”杨悦不由自语地说道。今日嘉侧殿里只有她一个人，燕德妃与徐充容到毯场看李世民击鞠去了。
“原来像“孔乙己”这样异化的腐丁，并非孔圣之儒。孔圣向来讲“智”，是智儒。”杨悦一面看一面陷入深思。
历代的智儒向来是择君而适。他们对自己所“事”的君很挑剔。所谓“良禽择木而憩”，没有自己认为的圣贤君主，宁可隐于野，而不入仕。比如诸葛亮，比如房玄龄。
诸葛亮如果没有刘备的三顾茅庐，事之以礼，不会出山。房玄龄则在隋末之时，虽中“状头”而不肯入仕，认为炀帝已乱，不足以“仕”之。当看到李世民这个乱世圣主时，房、杜咸归，十八学士归于秦王府，尽心辅佐。成就儒家的“圣君贤臣”的治世之理想。而李世民果然没有令众人失望，成就了帝国最强的盛世。
孔圣之儒，向来不是“酸儒腐丁”，他们“通五经贯六艺”，五经“诗、乐、礼、书、易”，六艺“礼、乐、射、御、书、数”。不仅尚文，也尚武。不只学习琴诗书画，也学习“射、御”之术，包括“理科”知识“数”，也是儒生之基本才能。他们不仅吟诗作颂，弹琴学礼，而且腰悬宝剑，架车入阵。
这一点来到唐代，杨悦深有体会。满街的儒生，大多腰间悬剑。而武士除了腰跨横刀，还能附庸风雅。这种局面与后世“秀才无缚鸡之力”的说法，大相径庭。
董仲舒虽然提出“独尊儒术”，定“三纲”，“天人感应”，“大一统”的思想，其中却是融合了“阴阳五行”学说，吸收法家、道家思想。把天命所归集中进来，才是真正的成了“邪说”。然而，真正的儒者，又有几个会把他的《春秋微露》当会事儿？大家学的还是“六经”（“五经”＋《春秋》）、“九经”，还是孔圣之经。
至于什么时候，儒生开始只文不武？开始愚忠报君？有宋以来的道统？理学？戏文评书的推动？科举制度下的异化？野蛮民族压制冲击下的变态？
但在唐代，杨悦却一点也感觉不到。这个时代是四方咸服，八方来朝的时代，是大汉民族文明向四方传播的时代。
杨悦一面想一面从嘉侧殿走出来，往凝云阁去。
走到功臣阁附近，看到一个宽额阔面、高鼻深眼的大汗正在巡卫。杨悦一看便知他是突厥人。但并不识得他叫执失思力，更不知道他也是驸马。
这种突厥人种在长安的大街上常见到，在大内的禁卫中也不泛其人。杨悦时常为此暗暗佩服李世民的胆略。这大内之中用异族人巡卫，难怪李世民神勇之威震于宇内，有“天可汗”之称。事实上李世民向来平视各族人众，对异族人没有什么排斥心理。当然他自己也占了四分之一的异族血统，是鲜卑人与汉人的合种。（李渊的母亲独孤氏是鲜卑人。）
据说李世民的大儿子，原太子现在被贬成庶人的李承乾，特别向往成为突厥可汗。甚至在东宫内建突厥牙帐。这种特性大概与他二分之一强的异族血统有关，他的母亲长孙皇后是鲜卑种。大概他的骨子里流淌着草原民族驰骋的血液。
杨悦一面想一面微笑了出来。并未仔细去看，眼前走过的禁卫。如果仔细看
