回到原始部落当村长-第32章
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元西北方向发展的需要，同时兼顾寻找莱鹰的工作。
第一个30人的纯骑兵“贸易代表团”是在木驼和元昊的带领下出发的，我给他们的任务是：了解“内地”什么地方有集中的部落群，人口大致有多少（为此还专门带上了五名在大元学校培训出来的优秀学生），我们的哪些东西是他们所需要的？
我所要的不是商业带来的“利润”——这个时代对我来讲，以货易货所能带来物资，很难有可能超越我在大元所制造出来的东西，最大的“利润”是在人口更集中的地区能够立下脚，将大元文明在那里生根发芽。
换言之，“人口”——才是最大的利润！
但考虑到有比莱夷更强大的存在，我给木驼下了死命令：贸易代表团一遇强敌，立即逃遁！我不希望本来就宝贵的骑兵有新的损伤。
要作战——等我们再强大一点，等我们新的150名骑兵训练好，我们将拥有近300名骑兵！
木驼的眼中，一道寒光悄然闪过。
第五十二章 贸易外交
“大元贸易代表团”出发之前，最主要的准备工作是两项，一是交易商品，二是贸易标志。
商品么，要有大元特色，要被其他部族所接受，要能传播大元文化和宗教——所以我要求土土专门烧制一批陶器，以大元文字、数字和大元神庙内诸神灵为主要装饰内容。
这些商品的主要作用不是换回来太多的物资，而是提供贸易队所需要的基本物质资料，另外以宣传大元文化为主，扩散大元生产技术，扩大大元影响。
我要求木驼不必要跟较小的部落有太多的交流，而是选择在有“部落联盟”盟主地位的较大型部落站住脚，通过与中心部落进行交易，带动周边的部落参与。
标志则来源于莱夷族的影响——早期的祭祀文化在没有神之前，是以“图腾”为祭祀对象的。大元目前由于我已经完成“造神”工作，跨越了“图腾”的阶段，但其他部族就多半还没有达到这个水平。
所以在其他部族眼里，有一个简单明了的图腾，是代表大元族的部落形象最直观的方法。
用什么形象好呢？
我把木青叫来，用老虎、马、豹子、龙这几个图案给他选择，看哪一个最能代表大元族——结果是显而易见的，龙成了首选，甚至是唯一选择。当然不排除我用来自后世的“终极形态”描绘的“龙”，用了大量的装饰效果，给了木青一定的心理暗示。尽管我还是不太明白为什么木青不选择其他比较熟悉的动物，非要选择这个他绝对没有见过的物种。
“龙的传人”就以这样轻率的方式确定了下来。
然后我用两块长3米、宽1米5的拼接麻布，画了花边，中间各画了一条腾飞的墨龙！——我也实在没有其他的颜色可以选择。
莱鹰，这个龙总比你们的凤凰画得好多了吧。
木驼对这个图腾显然比较满意，当我告诉他这就是贸易队的标志时，高兴得不得了。最后是放了一块在神庙里，另一块挂在一根长矛上，作为队旗使用。
在盛夏快结束的时候，“大元贸易代表团”向北进发了，因为大麻的第一次收割已经快到了，我没有随团出发。
大麻的收割分两次，第一次是对雄株的收割，从上一年的收割情况来看，雄株在花谢以后就可以收割了，一方面是这个时间收割的大麻雄株纤维质量最高，再往后就会变得纤维粗大，另一方面可以为雌株提供更好的生长空间。
这一年的雄株收割以后，经过20多天的处理加工，得到近2万斤麻纤维，我让土鲁为“鲨鱼”她们多做几台织布机，加快将纤维转化成麻布的过程。我则带动“鲨鱼”她们设计了一批“夏装”，将上一年的麻布存货在十天内全部转化为“成衣”，并由“鲨鱼”和她手下的“纺织女工”们率先穿进了大元城。
这一波潮流极速地推动了大元时装业的发展，以至“鲨鱼”开始以“预订”的方式收取其他部族送过来的猎物和粟米，并从“大元学校”请了两名教师负责记账工作。
在服装业发展的大潮中，派遣出去的“贸易代表团”中回来了一名骑兵，要求我尽快派出建筑队和陶器匠前去支持。
回来的这名骑兵向我报告了这一个月来代表团的工作情况：从大元出发后，五天之内，由于带了大量的陶器，贸易队前进速度都比较缓慢，大约只前进了平日3天的路程——估算下来最多300多公里——却只见到几个小型的部落，最大的还不到200人，都是以平原上的游牧部落为主。
按我的指示，贸易代表团跟这些小部落都只是进行了象征性的接触，而没有进行贸易，但从这些部落的发展情况来看，弓箭的使用已经通过莱夷族传播了过去。由于这些地方的平原海拔比较高，跟我在苏北看到的水网交错的草原不同，河流比较少，所以鱼网的使用还没有普及。
代表团也在前进中顺便将鱼网技术传授给了这些部落——尽管他们本来是以畜牧业为主的。
但在第六天，代表团终于见到了一个比较大的部落，按同行的能计数的骑兵估算，人数在1600人左右。这也是在途中不断有其他小部落的族人提到的一个部落——皋陶族。
这个族的村长——或者族长叫偃梁，他和部落长老们热情接待了大元族的代表团。
皋陶族的位置和莱夷族有相近的地方，也是背靠一座山，族里的祭祀活动也是在山洞里进行的，但对于外族人，这个山洞是禁地。据元昊分析，族长的态度跟大元带去的龙旗有很大的关系——族长坚持要把龙旗插在他和长老们接待贵宾的大账外。
然后当木驼很小心地将一匹马背上被藤网密密实实捆好的的陶锅取下来后，大帐篷内的所有皋陶族“领导”们都睁大了眼睛。
第一锅炖羊肉就把帐内所有的主人都征服了，随后没等木驼开口，皋陶族的长老们就急不可耐地打听这口锅的价值——要多少头羊才可以换这口锅？海盐要怎么换？
木驼很谦卑地只要求50头羊和足够30人容身的地盘，当然如果族长能提供必要的畜栏和帐篷的话，大元族代表团愿意无偿地提供20个碗和2个勺，还有一些盐——木青在木驼临走前肯定进行了一次强化培训。
长老们几乎是逼着族长当场答应了木驼所有的要求，然后召集族中的人员，开始为大元族人修建一个占地10亩左右的畜栏，当然放牧的地区也作了划定，大元族人活动区域在皋陶族人的基本生活区之外——看来防人之心还是有的。
有的长老则开始研究陶锅外面的“花纹”——大元字。但同行的两位识字的大元人却含糊其词，没有给他们解释得很清楚——本来他们也不是全都认得完。
尽管这不太让长老们满意，但震惊的表情却难以掩饰——大元人有文字，可以记录发生的事情和村长说过的话！这对族人的大事记录是何等的重要啊！以前都是通过壁画记录的啊！
接下来，木驼他们在皋陶族外围建立起了一个简单的“大元基地”，开始我要求他们做的事：站住脚，并宣传大元！
效果是显著的，从皋陶族长老们所在的大帐中不时飘出的炖肉香，间接地将族人们的目光引向了这个小型的“大元基地”。
各种各样的传说，从大元族基地外的黑龙旗到神奇的陶器，开始在皋陶族人中传播，加上大元族人若有若无的解释和添油加醋，很快，“大元神族”的名声在族里传响。
几天以后，陆续有其他小部族来皋陶参加他们的祭祀典礼，从仪式的结果看，这些小族多半都是从皋陶分离出去的，定期的回来参加祭祀就是一个证明。而且每一次祭祀后，顶着一个鸟羽冠的皋陶族长在送别客人时，都会在对方的头上插上一支鸟羽。
这一点是大元代表团没有享受过的，从那些接受者的态度来看，也诚惶诚恐。
看来对某种鸟类的——或者对所有鸟类的崇拜是这个较大的部落联盟的特点。
这让木驼联想到了莱夷。
但皋陶的祭祀活动后，就该大元族的商业活动开场了！
“快来看啊！大元的神器！”元昊的声音在草原上响起。
第五十三章 生意兴隆
大元黑龙旗和元昊的声音吸引了来访各部落的注意。陶器生意很快转移了那些来宾的注意力，转而奔赴陶器摊子。
在所有的陶器中，我和土土推出的最有特色的一款是这样设计的：
锅身的最上面一排，是按空白——上弦——满月——下弦——空白的顺序排列的一圈月亮，每一个月亮下面是用○、◎等大元数字标出的1到30日的对应日期，最下面是一圈大元文字，对一个月的月亮变化过程进行描述。
这样的锅带了5口。
其他的锅和碗上也都有不同的图案和文字。但最具文化价值和学术价值的是上面这一款，最具艺术价值的却是两口双龙锅和双凤锅。
所有的这一批陶器都是釉陶，光可鉴人，在皋陶族外的草地上，元昊在一个敞口的兽皮棚下展示这些陶器，但最重要的几口锅则都用麻布盖住——这是我特意交待的。
果然，那些祭祀完成以后，正在打算要返回的部落很快被这些陶器吸引住了，所有的陶器上神秘的花纹，都让他们感受到若有所指的隐晦含意。而木驼在一旁炖的一锅香气四溢的羊肉则让他们在第一时间明白这种“神器”的实际功用，绝非仅是用来观赏而已。
但最重要的是那几口盖住的锅——所有的来访者都无一例外地要求掀起这奇怪而美丽的兽皮（麻布），看一下里面的东西。
当月亮变化图出现在他们面前时，长老们瞠目结舌，多数长老直接就想把锅抱起来看一看全貌，被元昊坚决地制止了。月亮变化，是原始人在对不可把握的天象中观测最多，也是远古记载最多的天体运行现象，其次就是星辰。看到大元族的陶器上就对月亮不同形态的深入描绘，加上符号说明，让这些长老们直观地察觉到——大元族人一定对月亮的变化有什么深刻的了解，那还不得仔细看一看！
但当龙锅和凤锅出现时，让那些还对学术问题有兴趣的族长、村长和长老们立即把学术抛到九霄云外，龙锅给他们的是一种震撼——就像龙旗对他们的吸引力一样。
而凤锅直接就让他们跪了下去，不敢再用手抚摸。
看来这些部族也是以凤凰为图腾的——木驼眼中有一丝热切——说不定有的部族就知道莱鹰的下落。
可是长老们的回答让他失望，多数都听说过莱夷族，但对莱鹰却很少有人听说过，连莱夷覆灭的消息也很少有人知道——这里到莱夷大约200公里，看来消息的传播是很慢的。
接下来就“在商言商”了，看到行情如此之好，元昊直接宣布这口凤锅是非卖品，龙锅要50只羊，月亮锅40只，其他锅20只，碗就半卖半送了：两只羊一个碗！
十来天过后，大批的羊群就进入了木驼他们的简易畜栏，而陶器很快面临只剩非卖品的局面。
这比狩猎的速度高了不只十倍！
木驼面对买家发了愁，赶快让一名骑兵回村求救。
考虑到运输成本和时间问题，木驼提出了一个超级后世——20世纪末的资本家们常用的策略：把生产基地搬迁到销售市场去！（靠——这小子也太超前了吧！）
所以要求我派遣建筑技术人员和陶坊匠人去。
同时还要求带一批海盐——各部落对这东西的兴趣一点也不低于对陶器的需求。
但我提供的显然比他想像的还要多得多。
我派遣出了近100人的队伍，包括大批土土和土鲁的徒弟，厨房的优秀厨师，还有大元学校的优秀学生，带上了刚加班生产出来的一批陶器，还有一批麻布成衣，数百斤碓好的粟米，数百斤海盐，甚至数百张大元白纸。（看清楚了——不是数张百元大纸，呵呵！）
要不是秋收在即，我也想跟他们一起到新基地去看一下。
估计是看在我们送了他们皋陶族一口凤锅的份上，偃梁很高兴地接纳了我们的队伍，并大方地在皋陶外随手一划，“指”了大约2000亩大小的一块地，让我们自主去建设我们的基地。
土鲁的徒弟们一点也没有浪费皋陶族的慷慨赐与，立即在这块地上开始建设一道长4公里的篱笆墙，并用畜栏里的200只羊，换来偃梁提供了大约200名强壮的族人支持大元基地的建设工作。
有了这批劳动力，一个微缩简易版的“大元商贸城”在几个月以后峻工。
大元商业在皋陶蓬勃发展起来。
而在此期间，我一直没有时间去一趟，大元秋收的工作已经到来，这一年，农业生产的收获相对狩猎产生了巨大的比较优势。农业和畜牧业全面取代狩猎的时代已经现出曙光。
大元的2万亩土地产出了近400万斤粟米，以6000多人的食物需要来看，至少可以满足两年的食物需求。这让我对“大�
