不朽佛-第76章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“等等！”就在凌天踏出去，林若溪急忙提醒道。
手里一道印决打出，突然场景变得古朴起来。
之前的那颗参天大树虽然还在，不过，周围却是出现了许多的门径。
“你还会阵法？”讶然之余，凌天没想到林若溪还会阵法。
“会一点，不过是刚才有了先入为主的观念，没有看出来，这里不过是一个简单的幻阵。”
说着，凌若溪做了一个让林天先走的姿势。
“看来这里是有人装神弄鬼，不过刚才的寒气却是极为厉害，想来也就那一道了！”神秘感被那道简单的幻阵消失之后，凌天却是注视着周围。
“许是这里的高僧怨念吧！”
经过简单的判断，林若溪心中的不安，随着凌天淡然的神色，也减少了许多。
“不出意外的话，这里的僧人无一幸免，被人炼化，最终成了怨气，才会这样吧！”
不断的观测周围的打斗痕迹，凌天发觉许多剑痕和法宝武器之类的印记。
定是有人用了‘螳螂捕蝉黄雀在后’的做法，没找到自己需要的东西，随意布置下了一道幻阵，留下一个怨魂看守，刚才的一幕幕便可以解释得通。
再看这么一座孤零零的寺庙，在极西之地妖兽暴乱，群魔共起的暴乱时期，一般人都不会来。
就是来到这里的人，实力也不会太高。
不断的看着打斗痕迹，结合着自己遇到的骨骼黑影，凌天的分析虽然差距过大，但也算合理。
简单的把自己猜测说了出来。
一旁的林若溪听了以后，也是若有所思。
“对了，小天你修炼的是不是魔韵？”忽然，林若溪看着凌天，问道。
“是这样的，我还以为你之前就看出来了！”淡然的看着林若溪，凌天开口道。
“之前我还以为是你修炼的一种心法口诀呢！还是你给我疗伤的时候，我在发觉那不是修炼的心法口诀，而是精纯的魔韵。”林若溪道。
“额，你想说什么呢？”
看着林若溪欲言又止，早已习惯了别人知道他修炼魔韵的事情，凌天也没有什么想法。
“你能帮我也修炼魔韵么？”一句雷人的话语从林若溪的嘴里说了出来。
呆呆的看着林若溪，凌天几息之后才回转神来。一脸的不置信，有人竟然还抢着要修炼魔韵。
这片大陆上修炼魔韵的人不都是别人所反感的吗？
“我的宿命就是要成就魔道，而且你也从那灵魂印记里面知道了关于我的宿命吧？”
紧张中，夹杂着一丝复杂的语气，林若溪直直的看着凌天。
“但也没有说你要专修魔韵啊，你可知道魔修都是为世人所不齿的么？”
强烈的反应，凌天也急了。
“劫难之间，妖魔肆虐，又有谁在乎我一个呢？何况你就是那个气运之人，我相信宿命的选择不会错。”
坚定的语气，说得凌天都要相信了。
他不过是阴差阳错，打乱了时空的布局，从而触动了生莲门，导致了许多事情的发生。
“只是，这个要修炼魔韵我也不知怎么帮你？”看着林若溪坚决的态度，凌天只得开口道。
第一百一十九章 三藏（）
简单的一番措辞之后，林若溪却是说出一个让凌天苦笑不得的方法来。
自古‘孤阴不长，孤阳不生’。
她毫不避讳，把转修魔韵的方式告诉了凌天，男女之欢，以自身之气导入林若溪体内，双双循环。
纵观万物，无性生长之物少之又少，唯有二者顺势之达，阴阳调和，方可孕育万物。
听完之后，凌天苦笑，没有说不答应，也没有说答应。
便转移话题，开口道：“若溪，咱们先看看这天竺寺吧，说不定会遇到什么机缘呢，这种自损八百的方法还是以后再说吧。”
委婉的带过，凌天可是担心她性格又发生变化。
对于她的变化，凌天反正都适应了，但在这个地方却不是时候，还是保持着单一性格比较好。
“小弟弟，走吧！”
就在凌天以为林若溪的性格依旧保持着十七八岁的心态，没想到转眼间，林若溪就变成老板娘的性格。
“咳咳，那个若溪姐姐，你这个性格是随机的么？”
凌天哭笑不得，腆着脸，开口道。
不过，笑容中多的是一份无奈苦笑。
变回老板娘的林若溪，对于寺庙的恐怖，反而看不出分毫，而且她的变化，对于记忆一点不影响。
这样反反复复的变化，好还凌天习惯了。
“咯咯！”娇笑一声，妩媚的表情，犹如勾魂一般。
看得凌天直摇头。
她只要性格一变化，老板娘的形象出现，脸上的面纱就会没有，天生的媚态，简直就是世间不可多得的尤物。
发觉凌天看着自己变得愣神，林若溪却是径直的走在凌天前面，踏着莲步，朝着藏经阁而去。
像是散步一般，看起来闲庭散步。
越看凌天越是心惊。
紧紧跟着的凌天，随时警惕的注意着周围，生怕会出现什么危险，只是，踏进了藏经阁，也没有发生什么事情。
心中凛然，看来之前自己猜测的是对的，那森寒之气是被人炼化留下来守住此地，迷惑人心神。
“小弟弟，你看这就是藏经阁了！一般寺庙里面最重要的心法口诀都会藏在这里呢！”回眸一笑百媚生，林若溪踏着莲步，仿若莲花摇曳般。
“嗯，咱们进去看看吧！”
看着林若溪小心谨慎，凌天发觉变成老板娘模样的也就释然了。
“一般这种重要的东西都是有阵法禁止的！等姐姐去破掉它，咯咯！”
娇笑一声，林若溪便走了上去，一道玄妙的法诀，如同翩跹的蝴蝶游走在藏经阁的门径处。
随着蝴蝶有规则的移动，那看着简朴的藏经阁缓缓的移动开。
“你怎么察觉出有阵法来的？”
不解看着变成老板娘的林若溪，凌天开口道。
刚踏进来，他都没有感应到有什么不适。
“摆放重要的东西当然得有阵法呀！告诉你喔，小弟弟，要是能找一种厉害的心法口诀，那可是能衍生出传说中‘玄通’来呢！”
生怕凌天不知道功法的神奇，林若溪依旧妩媚的脸上，笑着道。
只是，她哪里知道，凌天早已经学会了情绪无形之力的‘玄通’，而且还达到了大成境界。
“额！”再次听到有人提及玄通，凌天还是露出惊讶，一般的人很少知道这种存在。
抛了一个媚眼，林若溪道：“姐姐和你普及一下鲜为人不知的事情吧！”
整个大陆西方之地，地域宽广绵延上千万里之遥，而这极西之地，在西部来说，也不过是大陆西部的一个极西之地。
西部分为五个地域。
分别是极西之地，极北之地，极南之地，极东之地，还有中域。
而我们所处的极西之地，又根据方位来划分，分为东西南北四块地域。
分别是西泽，东洲，北营，南荒。
一般的修炼者，能走过这四块地域称得上见识卓远，而生活在西泽范围的人，通常都会自比作极西之人。
其实，知道外界广阔的人少之又少，就是帝韵境的大能也无法横穿这个世界的尽头。
有些天灾险地，无法预测，一不小心，帝韵大能都会身陨。
“咳咳，长见识了！”
来到这个大陆，知道了自己所处的极西之地，凌天还以为这个大陆不怎么大，只是，在林若溪变成老板娘之后，这一切，从她嘴里说了出来。
凌天才发觉什么修炼圣地成天宗，这些简直就是毫不起眼的一粒沧海而已。
“我和你说这些就是要说寺庙来源的深远。”
寺庙是中域流传开来的一个宗派。像什么成天宗、凌云宗等宗门，和他比起来简直就是小巫见大巫。
寺庙，在这极西之地不多见。
中域的人都会称这些地方为不毛之地。
听着林若溪的话，凌天不禁想起自己那个世界的佛教来，看来这一切似乎有些联系，却又不同。
难道那些神话人物是真实存在的吗？
给自己一串‘炎阳佛珠’的老和尚又是什么人？
或许进入藏经阁看看这些佛经，能知道什么？
给凌天解释了一些不常听闻的见解，林若溪妩媚的脸上笑意盎然。
“小弟弟，要不要给姐姐以身相许呢？你既然修炼魔韵，这大陆上有一句口头禅‘佛魔一念之间。’呢？”
“我们先进去看看吧，省得待会儿又出现什么变故。”听着林若溪话题又转了回来，凌天急忙插话道。
两人进入到藏经阁，里面的佛龛经籍什么的，一堆堆藏在里面，根本没有动过丝毫。
“经、律、论三藏！”
只见藏经阁里面分成了三个大架子。凌天便上前去拿起摆在最前面的经籍纲要。
经，指的就是达者说过的话语汇编，也是佛觉的总称。
律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
论，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
通达佛法能为人指导的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏。
凌天还是第一次见识到如此系统的分类。
最让他醒目的是‘三藏’，这不就是西游记里面的三藏法师玄奘么？
凌天嘴里喃喃自语。
第一百二十章 诵《经籍纲要》（）
只是，看到后面，凌天发觉‘三藏’亦不过是一个称谓而已。
不过，手里的经籍纲要凌天像是入魔一样，不停的翻看着，想丢都就丢不掉。
识海里的不断的记录着经籍纲要的信息。
他发觉自己清晰的可以记住这些常识性的东西。
只是，看看看着，他就突然间发觉自己的识海记忆变得缓慢起来，‘经、律、论’的分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。
最早形成的是小乘佛教三藏，之后形成的是大乘佛教三藏，最后形成的是密宗三藏。
小乘佛教三藏的形成，根据经籍纲要的记载，共举行过四次有名的结集。
只是看到‘释迦牟尼’凌天又怔住了。
只是，怔住了片刻，凌天才知道，这也是一个称谓。
自己知道的一些名称不过是佛教发展的一个记载而已。
识海思维意识的变慢，凌天看得仔细。
释迦牟尼入灭之后，由教徒所举行的回忆，记载释迦牟尼在世时的言论。
一共经过四次结集，小乘佛教三藏才逐渐形成了一个完整的系统。
小乘佛教的第一次结集：是在释迦牟尼圆寂90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律，大迦叶尊者召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。
结集首先由优波离尊者背诵了佛戒律，形成律藏，全名为八十诵律大毗尼藏，由于每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定，所以被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。
之后由阿难回忆佛陀的教法，形成阿含经，这是释迦牟尼成道后，最初对五比丘所授之法，其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，最为原始佛经的经籍。
第二次结集：是在释迦牟尼圆寂110年后，以耶舍长老为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集。
此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律（即十事）展开讨论，集会上少数有地位的长老判定十事为非法。
对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服，于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十事为合法，就此形成了大众部和上座部。
第三次结集：是在释迦牟尼圆寂226年后，在阿育王统治时期，由于阿育王推崇佛理，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。
于是，目犍连子帝须召集1000名僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理了阿含经。
集会之后，目犍连子帝须将不同派别的论点整理出来，形成论事，形成了佛教的第一部论著。
第四次结集：是在释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期，500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗举行
