现代红楼梦－－痴族-第132章

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　　　　这就是昔日大道之行的尧舜禹时代之景况，也是耶稣升天后他的门徒所传讲的救恩。”

　　　　说完之后，诗哭梦花画玉等六个女痴受圣灵感动，便依照痴主的指示，跪下对天一同祈祷：“天地万物的造物主，我们的独一真神耶和华，求你的圣灵大能运行在众人心中，开启他们的心灵眼睛，赐给他们天上的智慧，让他们得见你那十字架的生命真光，领受真理圣灵，得赐永生恩典。奉我们救主耶稣基督大爱大能的圣名，哈利路亚，阿门！”“

　　　　说完之后，忽然一阵强风扫过众人。不久有几十个人因受圣灵感动，也跟着下跪，仰望上天，霎时间痛哭流涕，认罪悔改。场面一时显得混乱喧闹，同时引来成千上万的围观者。痴族立刻奉圣父、圣子、圣灵的圣名给他们施洗。

　　　　就在此时，第一回合的论战宣告结束，痴主便请众人休息半个小时，一来可以让大家互相认识，二来顺便登记刚才愿意信主耶稣的人之个人资料，然后发给每个人一本圣经和痴族编写的福音小册。一时之间痴桌前挤满了人，领受主的永生福音。

　　　　休息过后，痴主棋痴对第一回合作了简短的总结，然后宣告第二回合开始。

　　　　这时一位仙风道骨的道家站了出来，手抚髯髯的长须说道：“为了研究“道”和圣人之道，我个人远离人群，一辈子住在深山里。然而很悲哀的是我穷一生的禅悟与修炼，却找不到道和圣人。我经常和许多知名的道家道士交换心得，他们也和我有同样的困扰：我们用理性去理解老子所说的道和圣人，想用灵修来修炼成圣成仙。但是心里很明白，我们既不能成圣，也无法成仙。因为老子所说的道是看不见、听不见、摸不着的，在十四章里他称呼道叫夷希微。虽然有很多道士练成通灵之术，但也都只能看到有形有象的灵物，不是充满天地的道。因为道比宇宙还大，谁也看不到。

　　　　你说“道”就是你们圣经上的神，但在道德经四章里老子却说：“吾不知谁之子，象帝之先。”也就是说“道”是在你们基督教的上帝以前就存在的。不知意下如何？”

　　　　看到这位道貌岸然的道家，星痴以一副安然的态度回答道：“你们解经家对老子这句话都理解错了，简直是十万八千里之遥。是你们把老子所说的帝强看成基督教所称呼的上帝。而且你们把象帝的象字去掉了，单单取了帝这个字，等于断章取义。另外在其它章节老子也提到诸神，也不是基督教所敬拜的独一真神耶和华。

　　　　在老子时代的人除了敬畏最高的真神以外，即老百姓所说的天，也相信一般神明鬼帝的存在。如史记说“舜辩于群神”。殷商之后，随着大道隐去，神和帝已经不再指上帝，而是指所有的诸神诸鬼。如孔子曰：“不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之。”何晏集解：“神，谓鬼神之事。”庄子“应帝王”说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”这些所谓的“四方之神，三方之帝”都是被无形无象的“道”所创造的有形有象之灵物。

　　　　所以老子所说的象帝是指一切有形象的神明鬼帝，这些神明鬼帝都是灵界被造之物：例如天使有天使的模样，撒但和邪灵有自己的形象等等。因此老子那句话的意思是：“我不知道谁产生道，他先于一切有形象的神明鬼帝。“

　　　　这时全痴得到花痴的暗示，便继续说道：“其实老子的道德经是受天道的直接启示写出来的，并不是他个人的顿悟禅悟。老子怕他所说的至高之“天道”被一般人所说的神明鬼帝所混淆，所以第一句话就开宗明义的阐明说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是：我这里所说的道是可以说的，但不是你们一般人所常说的道；我这里所提的道之名字是可以称呼的，但不是你们一般人常用的名字。第一个道是天道本身，第二个道是说的意思，第三个道是一般人常用的道；第一个名是道自己启示给老子的名字，第二个名是称呼的意思，第三个名是一般人常用来称呼灵界的鬼神之名，例如现代人口中的佛祖、菩萨、土地公、阎罗王、地藏王等等偶像、神明、鬼帝。”

　　　　听到如此准确而完整的阐释，这时另一位道家激动地说道：“听君一席话，胜悟十年道！你这个解释我在诸子百家中也曾经看到过，当时并不完全接受，今天听你这么一阐述，倒也觉得非常的合情合理。

　　　　你说老子所说的道和圣人的特徵和神性都是道本身向老子启示的，不是老子自己悟出来的，这一点我非常赞同。毕竟那是从天上来的智慧，不是地上的人所能悟出来的。同样的，人若没有向天道祈求天上的智慧，是无法正确理解道德经的。因此自从天道隐去之后，历经二千六百年的中国还没有一个人完全准确无误地解释道德经。就连第一句话就有几十种的解释。可惜他们都不祈求天道的启示，而是凭自己的理性知识去理解，凭个人的智慧去解释。所以不是自相矛盾，就是解释的更模糊不清，让人摸不懂他们自己到底弄得清楚明白没有。

　　　　道德经确实是一本天书，是从天上的至高真神、万物主宰而来的，就象你们基督徒说圣经是神所默示写成的一样。但是有一点贫道还想请教诸痴，你们如何证明老子所说的道和你们的上帝是同一位真神呢？”

　　　　琴痴向这位长者作了个揖，回答道：“很高兴你能认识到道德经是天道直接向老子默示而写出来的天书，不是老子自己悟出来的道理和哲理，就如圣经里的创世纪也是神的圣灵直接告诉摩西写出来的一样，否则渺小的人类有谁知道一百多亿年前到亚当夏娃的漫长时间里，神是怎样创造天地和万物呢？”

　　　　笑痴随即报以柔和的微笑说道：“关于道德经里的道和圣经里的耶和华上帝是同一位真神，两本经文中有很多相同的论述证明了这一点。本痴现举三个例子，供诸位参考：

　　　　1。道德经里老子提到天地之始和万物之母都是一位“道”，而圣经创世纪第一句话也说：起初，神（上帝）创造天地，后来又创造了万物和人类的始祖亚当夏娃。既然天地万物都由一位神所创造，显而易见这道就是耶和华上帝。

　　　　2。以色列敬拜的耶和华真神就是老子所说的道，是老子得到神的直接启示，所以他也呼唤那天地之始、万物之母的“道”为夷希微，和耶和华的希伯来原文YHWH完全同音。Y即耶，即夷；H即和，即希（老子时代的希之发音是Hi，不是Xi）；WH即华，即微。只是现代圣经把YHWH翻译成耶和华，其实老子对上帝的称呼“夷希微”，按照当时的发音完全符合以色列对神的YHWH之称呼。而且这个称呼是神直接向摩西说的，意思是“我就是我”，圣经把他意译成：“我是自有永有的”。老子说“道法自然”，意思就是道效法自己的样子，和上帝自称“我就是我”同样意思。

　　　　3。最直接的证明是圣经约翰福音开头神给约翰的启示，神说：

　　　　太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”

　　　　书痴接着总结说道：“老子还描述道是无状之状，无物之象，是谓恍惚。创世纪起头也说：神的灵运行在水面上。因此老子这里所描述的道就是神的圣灵。

　　　　老子又说：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。意思是：大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都借着他生的，他却不自夸自诩。圣经也说神是无所不在，无所不知，万有都是本于他，依靠他，归于他（罗马书十一章三十六节）。神的灵充满万有，滋养万有，掌管万有，万物都是借着神的灵造的，也就是借着道造的。

　　　　所以毫无疑问道就是上帝，也是神的灵，因为神与圣灵是一体的。”

　　　　这时六女痴又受圣灵感动，便依照痴主原先的指示，跪下对天祈祷：“慈爱的天父，你借着你的道造了天地万物，凡被造的无一不是借着你的圣灵造的：小到原子电子原子核，基因细胞细菌；花草树木，植物动物；湖水草原，山海陆地；大到行星太阳，银河宇宙；还有超越物质界的不同层之诸天。你的伟大实在配得一切的敬畏称颂，权柄荣耀。

　　　　你的灵可以进入无限小的空间，却又大到包含整个宇宙。你不仅超越空间，也超越时间。时空在你手掌中就如玩具一般，任意摆弄。当我们研究你所创造的地球上的万物，探寻你所创造的浩瀚宇宙，我们不禁惊叹这任意摆弄是如此的井然有序，如此的运行不殆，如此的充满着你无限的智慧和大爱。慈爱的天父，你的无限实无法言喻，超越人类所有的想象力。

　　　　你造了地球和万物，赏赐给人类。又赐我们智慧知识，使我们制造文明科技。然而你却功成身隐，不居功劳。你启示我们，教我们走永生的义路。但世人都背叛你，宁愿活在黑暗的罪中，也不愿悔改归向你那光明全善的怀抱。所以你便道成肉身，降世为人，为要救赎我们，洗净我们一切的罪孽不义。

　　　　阿爸父啊，有谁不赞叹你的作为，不感谢你的慈爱，不称扬你的救恩，不歌颂你的荣耀。愿一切的荣耀都归于我们的主我们的神，直到永永远远。奉我救主耶稣基督创造万有、掌管万有、超乎万有的圣名，哈利路亚！阿门！阿门！”

　　　　祷告完之后，又有一批人受圣灵感动，双膝跪了下来，痛哭悔改，愿意投入神的怀抱，让一生的罪孽都钉死在十字架上而不再被纪念，接受道成肉身的耶稣基督为个人的救主，一生的生命之主。

　　　　看到他们痛哭悔改的虔诚模样，众痴便上前扶他们起来，宽言安慰，立刻奉圣父、圣子、圣灵的圣名给他们施洗。并登记个人资料，分发圣经和福音小册；同时感谢天上的阿爸父，感谢主耶稣，感谢圣灵的感动和引领。愿一切荣耀都归给三位一体的独一真神。

　　　　待众人擦干眼泪，休息半小时之后，棋痴便按照计划进入这次辩驳大会的第三回合。

　　　　辩驳大会一回胜过一回，欲知详情，请听下回分解。
八十四回：圣人之道是耶稣，神之智慧藏基督
　　　　话说众人但见棋痴痴袖一挥，痴风凛凛地说道：“老子为了寻找道的化身，在留下道德经五千言之后，便出关往中东去寻找道的化身，即他所提到的圣人。”

　　　　另一个道家便借题问道：“中国历史上找不到道德经里所启示的圣人，那位圣人又是谁呢？”

　　　　星痴便从从容容地打开刚才第一回合时自己所卖的关子：“当年孔子听了老子讲到“道”和道的化身“圣人”，感叹地说道：“朝闻道，夕死可也！”

　　　　孔子举目四顾天下，知道自己看不到圣人，所以仰天发出慨叹说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而第七）

　　　　但是他看看当时列国争夺的残酷景象和人心的败坏沉沦，知道尧舜禹汤等君子们都已逝去，不再复回，所以只能再退一步说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　　　这个世上，偶而行善的大有人在，唯独没有恒常行善而且不犯罪的人。而且人之行善都带有功利目的。不是想得到别人的称赞，就是想借此积存阴德，或者私底下沾沾自喜。

　　　　唯有道的化身圣人做到完全的善却从不居功自夸，而那位圣人就是耶稣。”

　　　　众人交头接耳，似乎颇不以为然，便齐声问道：“何以见得？”

　　　　琴痴接过话棒答道：“道德经七十八章不是说：

　　　　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。”

　　　　这时有位老道士抢着道：“根据老子所言，道的化身就是一位圣人，这位圣人把道的所有完美道德和完善神性都呈现在世人的面前。然而我找遍中国历史上所谓的古圣先贤，却没有一个符合道德经里所描述的圣人之神性。

　　　　因为道德经里所描述的圣人，不但教导人如何成圣，最关键的，是圣人自己完全以身作则，行出天道；而不是禅悟出来的哲理，不是一篇做人的道理，不是一些人生的行为准则。

　　　　更令二千多年来所有解经家不解的就是你刚才提到的七十八章这句话。因为纵观人类历史，不仅中国，而且全世界都是胜者为王，败者为寇。江山都是用武力争夺来的，皇帝国王都是凭刀枪打来的。俗话说的好：枪杆子出政权（众人大笑）。但是老子说世人称圣人为主为王，不是圣人道法无边，大悟彻悟；或远谋深算，智慧高超；或