扭转香格里拉-第5章
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。八天后，他忽然又想念起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归人尸体内，回到了世上。
于是他的尸体就变成了俯卧的姿式。他看到痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用‘夺舍法’使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做些善事。
说来也巧，这一天，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇十三岁的儿子突然死了，当噶玛巴希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到那儿，将自己的‘重觉’移到了死尸体内，于是死尸的眼睛一闪一闪地有了光芒。
老夫妇看到这种奇怪的现象说，死人的眼睛象活人的样子，是一种可怕凶恶的征兆。急忙从炉灶中抓了一些灰撒在了儿子的眼睛上，接着又用针把它刺破。
从藏族的民间习惯上看，把灶灰朝人身上撒，是一种传统的驱除邪魔缠身的方法。堆龙老夫妇以为死了的儿子又被魔鬼缠身，想用灶灰去驱邪，但他们没有想到这一行为却打乱了噶玛巴希的转世，他只好将自己的“灵魂”重新移出来，再想别的办法转世再生。
这时在北部边地，有一只生了虫子的斑鸠尸体，噶玛巴希想到时间尚早，就将‘灵魂’移进了斑鸠的体内，打算暂时逗留下去。这时，有一位大约二十五岁左右的美女来拜见他说：‘大慈大悲的主人，请你不要只死死地看到法界，请你保持自己的怜悯心，坚持清净的人身，请你与无力有情的父母重归于好，请你高举佛教的胜幢。’噶玛拨希听完了这话，知道是神灵在给指定母胎，就重新进入了贡塘攘迥多吉母亲的胎中，使转世获得了成功。”
天一果然有当学者的天份，他科学家钻牛角尖的毛病开始犯了，他摇摇头说：“那都是几百年前的事了，谁看见了？那还是不能证明确实有过，这又是后世的人为了往自己的脸上贴金瞎编出来的。”
听了他这话，所有人都连连点头。
方教授举手指着远处的理塘说：“看，那不就是一个证明吗？###就是在那儿转世的。他转世的经过有专门的书籍做了大量的记载。”
大家都知道###是现在西藏的头，一听有他的转世故事更加有兴趣，七嘴八舌地要求方教授赶紧快讲。
方教授说，《三世###喇嘛传》中说，二世###刚刚圆寂，他的灵魂前往兜率天，正好巧遇了他的守护神。守护神保护着他前去转世投胎。“###喇嘛与守护神一起踏着云路，从五色的光道一下便离开了三十三天，来到了堆隆中部一户叫康萨贡的村舍。此时，母亲已有身孕，不能投胎，于是守护神便设法使那个邪魔东西离开母胎，这样，等母胎变得洁净后，二世###喇嘛才投人了母胎转世。”
“可是，别人是怎么找到他的呢？他也留下了自己在那儿出生的预言吗？全都那么厉害呀？”
“不是，西藏有一个叫拉莫拉措湖的湖，是西藏的圣湖，四周有很多森林、山峦，湖里有很多倒影。他们说那些倒影可以显示各种形象，预示福祸，以及圆寂了的###的转世方向、地域，甚至出生的帐房等映象。
就说最近的这个吧，十二世###在布达拉宫突然逝世，高僧们来到湖边做法事，向湖中抛掷了一些哈达、宝瓶、药材，诵经祈祷。据说他们就从湖面上看到了一幅情景，他们按照那个幻影，在一个叫朗敦村的地方找到了一模一样的景象，认定了这儿的那位灵童是十二世的转世，即十三世###。”
未来的科学家天一本着执著的科学精神打破砂锅问到底地说：“可是，一个影子真的能看出是什么村子吗？那不是猜测吗？再说，即使是只有那一个村子的样子符合图象，光看见村子的样子能说明什么？那个村子里边怎么也得有一帮小孩儿吧？怎么能就认定那个小孩儿是十三世###呢？这也太牵强了，完全不能形成完整的证据链，所以这种结论是不能被确认的。”
在官场上见惯了各种阴谋和诡计的谢明扬“嘿嘿”一笑说：“再说了，活佛的地位那么高，说不定是那个小孩儿他家靠花钱给他买来的。这种事多了，给管事的官手里塞上一笔钱，什么文件就都有了，然后再添油加醋地那么一说，说得跟真的一样，事情就成了。其实大家心里都明白，都是心照不宣的事。”
方教授点点头说：“西方的很多教皇就是用钱买来的，这是他们教义允许的。不过在西藏，活佛的转世可没有那么简单。
西藏有些大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教传法有功，或有很多弟子，在社会上有较大的影响，他们圆寂後，有时他们生前建立或主持的寺院和亲传弟子、教区群众就会向上级主管机关要求转世，请求其他有声望的大德高僧预示有无转世，转生的生辰八字、区域方位、住地山水和父母特征等等。
然后再根据大德高僧预示的方位、特征、年龄段，进行寻访登记，要是真的象你们说的那样，找到了很多符合条件的小孩儿，就要把登记到的小孩儿，专门的名词叫做灵童，的名单，装进面团，或写在竹签上，经过摇面团或摇签筛选认定，有的还要考验灵童认识前世遗物和验证身体特征等取得信众的认可，然後进行正式座床仪式。”
天一坚持问道：“真的没法作弊吗？”
方教授笑了：“当初我也是这么想，所以特地详细调查了一番。很多小孩儿的父母觉得自己家的孩子了不起，因为这种传说很多，他们都很虔诚，就往这方面想。小孩儿的父母一般从小孩儿的举止上看他是否比一般孩子懂得多，或者是否拥有某些非‘常情’所能解释的记忆，来识别他是不是转世人。要是觉得自己家的孩子是什么大人物转世的话，他们可以求见当地庙中的方丈。
于是方丈就命令一个委员会来调查这个孩子。调查者先得造一个那个小孩儿的前生的‘天宫图’，再检查孩子身上有没有什么标记。比方说，他的手上、腿上及肩胛上有没有某些特别的胎痣？如果有这些迹象可寻，调查者便可去找些线索，看这孩子的前生究竟是何人。也许有的喇嘛会认出他前世是谁，那就比较简单了，调查的人就把那个人用过一些用品收集起来，再加上一些表面与之相同的东西，然后让这孩子指出他前生用过的东西。只要到了三岁，那个小孩儿就应该可以办到这些事。
一个三岁的小孩是不至于由于父母的描绘而影响选择的。倘若孩子未到三岁，那就更好——总之，年级较小较好。实际上，即使他的父母想教他如何如何，那也没有什么关系。因为在这孩子指认东西时，他的双亲必须回避一旁。孩子必须在三十来件东西中挑出九件才行，只要挑错两件，那就可以证明他不是那人的转世。反之，假使他成功了，那他就必须被当作转世人加以抚养，并给予必要的强迫教育。
等到他过七岁生日时，就要宣读对他未来所作的预言。所以在这一年纪，便已被认为颇可了解一切明说和暗示的事情了。”
听故事的人纷纷点头：“还挺麻烦的。”
谢明扬突然问了一个问题，方教授一说出答案，所有人不由得大吃了一惊，接着就哈哈大笑起来，天一乐得差点从马背上摔下去。
3、天生异象
天一问道：“那在整个的操作过程中，真的没有一点能作弊的地方吗？”
谢明扬长年在官场上打滚，心思都在投机钻营上，对这个最有兴趣，他也问道：“是啊，什么委员会，就不作弊？”
方教授一笑：“是啊，降神、问卜、观湖等手段认定活佛的方法，在过去一定时期内显示出了良好的效果，然而后来渐渐暴露出它的弱点。就说这样控制整个西藏的###、班禅这些大活佛吧，在六世班禅时期，乾隆皇帝亲眼看到六世班禅、仲巴呼图克图、夏玛尔巴都出自一家，而且都是由降神决定的，他知道其中必有连通作弊之事，且这种某个家族长期把持西藏政权的现象，对清政府来说，也是一个不利的因素。
于是乾隆赐下金瓶，把预选出来的灵童的姓名、出生年月日，写到一个签子上，放在金瓶里边，让僧众连续祈祷七天，由驻藏大臣亲自监视，最后抽出一个写着灵童名字的签牌，然后再由皇帝下旨正式承认，那个被抽到名字的才是真正的转世的活佛。这个就是著名的金瓶掣签制度。这也是中国政府行使国家主权的表现。
第一个经金瓶掣签认定的是第十世###喇嘛。据《十世###喇嘛传》记载：最初选了五个灵童，最后将一支签从金瓶中取出，上面写着――理塘，看见没有，这就是咱们现在来的这个地方出的###喇嘛。”
天一和谢明扬一齐点头：“看看，就是说，还是有假。”
谢明扬又说：“我就说嘛，什么时候钱能不好使啊？不管到了什么时候，都得有勾心斗角的事情。”
特务们一齐大笑。天一沉思着，也慢慢点了点头。
这些真真假假、虚虚实实的传说，让大家对西藏有了一个比较全面，但是却更加模糊的认识，更加加深了人们心上中对西藏的神秘印象。不管怎么样，总之这个地方是比较古怪就是了。
这时谢明扬突然问了一个问题：“老说######的，这是什么意思啊？他姓###还是叫###呀？”
方教授真是一个真正的学者，真称得上是博闻强记，什么都懂，他解释说：“###是西藏佛教格鲁派也就是黄教中与班禅并列的两大宗教领袖之一。全称为###喇嘛。###是蒙古语海的意思，喇嘛是藏语上人的意思。”
大家都点点头，表示明白，方教授又进一步说明说：“大威德金刚是格鲁派的本尊，六臂怙主是格鲁派###系统的本尊。怙主是观世音菩萨的变化身，所以###就是观世音菩萨的转世。”
后边这句话可是太出乎所有人的意料之外了，所有人不由得大吃了一惊，接着就哈哈大笑起来，天一更是乐得差点从马背上摔了下来。
谢明扬乐得上气不接下气地说：“观音菩萨不是女的吗？###怎么也是个老爷们吧？他是观音菩萨？啊哈哈哈！”
天一也喘着气说道：“观音菩萨后来不是嫁给马郞了吗？###那个模样的怎么嫁给马郞啊？哈哈哈！”
大家更是乐得不行。方教授也跟着笑了半天，最后才说道：“这就是汉族文化和藏族文化的不同了，在咱们汉族的佛教里边，观音菩萨是女的，可是在藏族的佛教里边，观音菩萨却是男的，所以你们以后千万要记住，在西藏看到他们的东西不要大惊小怪，免得发生不必要的纠纷。”
方教授解释的得真是又清楚又明白，天一对方教授广博的学识由衷地佩服，就连那些特务也对方教授显出了敬畏的神情，他们觉得，这才是真正的大知识分子，是做大学问的人，不是我们这种老粗所能比的。
过了一会，谢明扬又问：“既然他们那么厉害，现在怎么没有###了？###都死了十多年了吧？他不转世了吗？”
“没有，不到10年，马上就到10年了。现在西藏的政府由第五世热振活佛代理，英国一直煽动西###立，他们已经强行在拉萨设了办事处，建立了医院和无线电技术学校，派驻士兵和情报人员，咱们是政府派出来的考察队，英国人肯定会跟咱们为难的，咱们更得注意了。”
谢明扬的脸色马上又阴沉下来，不再说话了。其他特务也沉默起来。
穿过了茫茫草原，等到进了理塘的时候，已经是傍晚了。他们的马队进入了街道，理塘是比较大的城市，所以他们在这儿看到的藏族人跟他们以前看到的藏族人有很大不同。
这儿的藏族人的服装就比较整洁、讲究了。藏族男女都穿着藏袍，他们的藏袍都是大襟服装，男子的领子、袖口、襟和底边都镶上了有颜色的布或者绸子，里面是一件白色或红、绿衬衫。
西藏的男人要同时穿几件袍子，一直拖到脚面，然后用腰带紧紧系住。藏族人的衣服没有口袋，他们就这样把腰的上部弄鼓起来一个袋子，可以用来放些随身的东西。他们见过的一个人的身上就装着木钵、茶杯、刀子、护符、念珠、炒麦等等，有时还藏些糌粑。
天一对身边的冯老师说：“看看，人家多好，自己的财产全都在腰里装着，不用搬家就全都拿走了，不象咱们，又是骡子又是马的。”
冯老师笑着说：“可是这种衣服大概不好洗呀！”
当然最好看的还是那些妇女，她们穿着的是无袖的长袍，里边是各种花色的绸衫，腰间系的是红色、雪青色、绿色等绸缎或平布的腰带，衬托得身材更是婀娜多姿。这个地方戴首饰的人�
