白伏诡话-第103章
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李安民捏脸拍手，除了体温稍凉，并没有任何异样的感受，她看向黄半仙：“是借尸还魂？”
黄半仙推了推眼镜，笑眯眯地告诉她：“这只是物归原主，我把你的灵魂还回你最初的身体里，作为交换……”他指向高台，“那具经过培育的躯壳要替代被火化的李怀安成为我的私有财产。”
“李怀安又是怎么回事！她不是我妈？我爸又是谁？”
黄半仙并没有正面回答，而是先向她普及了一个词——“感生”。
古有“感生”一说，是指女性接受瑶光之精自孕成形，颛顼帝和汉高祖刘邦都被记载为感生而育。传说在远古时期就有类似的交神仪式，挑选处女为祭品献给神明，女人与神明交合后所生下的孩子通常会在祭礼中担当重要角色。
而事实上并没有所谓的神明，而是在经过不断尝试之后发现了一种以精养魄，育生胎体的自生法，作为母体的媒介只是用来存放灵魂和聚合魂气的血肉容器。
李怀安的身体就是这样一具特殊的魂器，承纳了李安民的精气和灵魂，再育生出另一个传承了自身体质的生命体。但是育生法的成功率很低，灵魂与躯壳必须具备高度的融合性，一旦产生排斥，就会出现胎死腹中或早夭的悲剧。
据黄半仙说，李怀安生于民末清初时期，曾被挑选为宫廷驱傩式的降坛振女，她的体质是自然天长的双阴体，死后尸体就被黄家收养。黄半仙期望能在李家后人中找到与这具躯体匹配的灵魂，之所以会盯上李安民，是因为在她身上出现了返祖现象。
黄半仙将死灵的魂气融入李安民的灵魂，再转移到李怀安这个媒介上，借此培育出的生命体不仅遗传了李怀安的特殊体质，也具备常人所没有的巨大魄容度，能够容纳更多魂气，让祭坛上的符阵发挥应有的效用。
李安民花了很长时间才把黄半仙的话消化完，说了那么多都是废话啊，搞了半天李怀安就相当于是体外受精的培养皿，李安民的灵魂是胚胎，死灵的魂气是胎盘，在她体内融合增生，产生了变异过后李安民…二代。
二代小李同志回过神来的第一句话就是：“这不科学！”
小商噗嗤笑了出来，娘声娘气地道：“要讲科学呀，你就不在这儿了。”
又是那种尾音上扬的腔调，李安民总算记起来第一次听到这声音是在哪里了，是在大舟山的千龙洞里，被附身的导游就发出了小商的声音。
李安民把镜子还给黄半仙，喃喃道：“我以为是转世投胎……”
黄半仙轻轻摇头：“只是一种移魂再生术，没经轮回怎么能叫转世。”
“那李怀安到底算我的什么！祖先？老妈？”
“叶卫军遇到的李怀安，身体虽然是你的祖辈，躯壳内的灵魂却是你的，感情、记忆都只属于你一个人，你是不是经常会想起一些似曾相识的场景，那不是幻觉，而是残留在灵魂深处的记忆。”黄半仙指了指李安民。
李安民戒备地盯着他：“你这样折腾到底有什么目的？”
黄半仙用鄙视的眼神瞟她一眼：“真是好心被当作驴肝肺，你跟小叶渊源匪浅，我借你们来用用，再给你们点好处，这不是理所当然的么？我这人一向很有爱心。”他抬手摸小胡子，笑得像只成精的老狐狸。
李安民直接把他的话当放气，问道：“叶卫军怎样了？还要靠甲虫来复原吗？”
“有人愿意将魂气借生在他体内，那些持戈扬盾的古人是历代祭祀的振子振女，和李怀安一样，他们死后，灵魂沉眠于辟邪脸谱内，这是对你唤醒他们的一点谢礼。”
黄半仙说五灵祭的祭祀系统是根据大傩——＇四夫平神＇演化而来，具体过程是由住持祭祀的“方相氏”带领四狂夫，驾方良，率百隶驱逐疫病神的一种祭祀仪式，所有参与祭祀的傩巫都是经过严格筛选，只要有一个环节出错，祭礼就会失败。
鲧时期，在如今的嵩山一带鼠灾成患，有人怀疑是疫鬼作祟，当时鲧伯派出一名带黄金面具的巫师筑水上祭坛，领数百勇士协力驱逐疫病，之后就形成了一种祭祀传统，主持祭礼的人被称作“老司”，到周朝时，宫廷祭礼逐渐完善，这才出现了方相氏、四狂夫等分工明确的职位。
这种祭礼的发源于原始民族的自然崇拜，随着人类历史的发展，由群体祭祀变成宫廷仪式，到汉代以后才又通过娱乐形式逐渐回归民间，各种形式的祭祀活动被统称为傩，主持祭祀的人要带上方相面具，通过扮演驱鬼神来达到驱疫逐鬼的目的。李安民所持的傩神面具野史一种通灵的巫器，与祭坛里的驱邪脸谱作用相近。
黄半仙说的那段历史，与宋玉玲所说的“疟鬼闹三江”很像，李安民问黄半仙知不知道宋玉玲的下落，黄半仙领她进入一个阴暗的房间里，房内陈列着许多灵牌，布置得像个灵堂，供桌下横着一副棺材。
黄半仙推开一半，甲壳摩挲的声响传出来，李安民上前一看，惊叫一声，往后退开，棺材里装的是甲虫。
黄半仙回头瞟了她一眼，捏着胡须笑道：“怕什么？你当初不也是这么过来的么？”
李安民定了定心，往前迈上一步，又朝棺材里看，虫群上有个人形凸起，黄半仙轻叩棺盖，白甲虫朝两边散开，随着虫群的分散，一张熟悉的面孔展现在眼前——是宋玉玲。
棺材里竟然躺着宋玉玲，她的口鼻和耳孔里还塞着一簇簇甲虫团，正在摆动着细小的腿脚往里面使劲钻。
李安民看得头皮阵阵发麻，拍着心口退远，黄半仙缓缓推上棺盖，李安民问：“她死了？”
“还活着，能不能继续活下去，要看她自己。”
黄半仙说白甲虫是魂气的化体，当年他就是利用这些死灵的魂气融入李安民的灵魂里，宋玉玲自愿献出灵魂和躯体，想通过这种方法跳脱人生的框架，以死亡重生的形式周而复始地生存下去。
但是宋玉玲不像李安民，她既没有特殊体质也没有老祖宗的本钱，成功的几率可说是微乎其微，最有可能出现的结果就是——灵魂被死灵的魂气撕裂，化成一窝子白甲虫，加入虫群的大部队中。
李安民怔怔地发不出声音来，好半天才瞪向黄半仙：“你就答应了？”
黄半仙摊手道：“我可是把最坏的后果都告诉她了，她却拿出八方邪禁符来恐吓我，你说，我能不答应么。”
“你……你们到底是什么人？尸贩子？养尸的？”
“尸？别说得这么难听，管尸的跟咱同道不同行，咱们这边的行话叫空魄，简而言之就是存放灵魂的容器，空魄跟尸体不同，一旦遇到融合度高的灵魂，魂气就能带动体内的阴阳循环，不需要缚灵就能让人起死回生。”
“说来说去还不是借尸还魂？”
黄半仙扬起手指摇了摇，说：“你这不叫借尸还魂，是移魂术的一种，小叶那也不叫借尸还魂，叫缚灵，他生前的体质与常人无异，不适合制成空魄。”
黄半仙说不是每个人死了，那身体都能用的，死尸不能自生魂气，就会出现像叶卫军那样的阴噬现象，需要靠外力辅助才能维持身体机能。
虽然百隶显形将魂气借生在叶卫军身上，但日子久了，魂气还是会散，需要靠一种特殊的朱砂来封住七窍，这种朱砂比李安民的体质还稀有，黄半仙手里没有，他让李安民先回家报平安，等叶卫军醒了以后自然会告诉他们该怎么做。
有张良作保，李安民才敢安心回去，从石窖里出来就是黄半仙的别墅，地窖入口竟然在供奉黄仙的祠堂后面。这个曾一度消失的建筑又出现在小常山里，李安民顺着台阶往上找，没找到山神庙，只找到了一尊泥塑雕像，塑像的服饰颜色与那日带她巡山的庙祝很像。
临行前，小商悄悄给李安民透风：你不是第一次到那间地窖，还记得小叶带你来别墅的那次吗？半仙不是说要给你身上的那只小狐狸另找一处更好的巢穴……
黄半仙在小商身后轻咳了一声，丽丽从半仙身后探出脑袋，冲着李安民灿然一笑，李安民顿时悟了，怪不得张良说她第一次见到丽丽不是在别墅，原来是在曲月桥的地下林园里。
牡丹花帕01
春暖花开的时节，失踪整年的李安民又回来了。家人报了警，她只能编个游大山迷路的理由。这不着调的谎言说出来连李安民自己都觉得汗颜，爷爷奶奶见她为难，再三确定她的安全后也就不再多问。
大学课程还要继续，跟李安民同届的学生已经快毕业了，她还得跟着学弟学妹们重修一年，还是独自住在那间死过人宿舍里。
李安民时常会在洗脸时欣赏镜中的自己，没人发现她的身体换了，换成了另一个李安民的躯体，是最初跟灵魂配套的原装正版货。她尽量把自己打理得跟以前一样，从发型到穿着，但仔细看还是能看出区别来。
返校时正值牡丹花季，学校附近有个专门替人绣牡丹花的阿妈，不是时下流行的十字绣，而是用传统的刺绣方法，在织物上一针一线地绣出花形，她总是包着一块花格子布的头巾，身穿过时的蓝色布衣，坐在街角摆地摊，摊子上铺满四四方方的绣花手帕。
李安民把她称作“花阿妈”，花阿妈每天下午五点准时出摊，如果放学晚，李安民在回宿舍的路上总能看见她抬着头，伸直脖子，用期颐的眼神来回扫视过往的路人。
可是男男女女只是漠然地从摊子前走过，从不低头看一眼。
是啊，这年头谁还用手帕，谁还用这种朴实无华的布手帕。
有天系里聚餐，傍晚回舍时，李安民又看见了花阿妈，她还没收摊，蜷身坐在一块黑布上，路灯悬在头顶正上方，光线昏黄又闪闪烁烁，映照出一个饱经风霜的农妇形象。
李安民看得心酸，就走过去蹲在摊子前，黑布的白手帕很扎眼，布料有些硬，白的泛灰，像病房里用旧了的床单，手帕边缘的包边是手工缝上去的，缝得很细密，牡丹花绣用的是银丝线，绣在手帕中央，每一朵花形都不同。
就在李安民挑选手帕时，花阿妈还不停手地在布帕上刺绣，用的是细如头发丝的红线，捏针的手指像干燥的红萝卜，很缓慢地在布料上穿进穿出，不像是个娴熟的绣花工，但她没贴纹样，好似图形就浮在布面上，从茎部开始一针一线地往上绣。
李安民问好价钱，挑了两条手帕，花阿妈抬起头，她的脸上红彤彤的，比所谓的“农村红”还要重些，在颜色最深的部位能看到一粒粒细密的小疹子。李安民稍微往后退了一步，正想走，却见花阿妈拆开绷子将绣好的红牡丹手帕叠好，塞进布包里，捧着布包送到李安民身前。
灯光把她的脸映照得黄蜡蜡的，细密的疹子渗出白色的脓点，李安民又往后退了两步，一只飞蛾扑腾着翅膀越过李安民的肩膀，穿透花阿妈蜡黄的脸，朝上方的路灯飞去。李安民的心往上提了提，往地面上瞄，黑色的地垫把光全吸了进去，看不出光影，没有一丝深浅变化，花阿妈的脚下竟然没有影子，她站起身来，朝前伸出双手，李安民发现她的手背上也覆盖着一层尖疣，像是一种皮肤病。
李安民的心“咚咚”跳了起来，转身就跑，可没跑几步又停了下来，她心想：鬼啊怪的见得多了，连自己都是移过魂的怪胎，还有什么好怕的？那花阿妈好像有什么事要传达，不如问清楚再说。
她刚回头，一阵凉风扑面吹来，把李安民吹得眯起了眼，定睛再看时，路灯下空荡荡的，到处都找不到花阿妈的影子，就好像连人带着摊子一起被风给刮走了。
这件事过去不久，系里和当地的摄影协会共同组织为期三天的户外活动，地点在环境清幽的林园，参加活动的除了学生，多是五六十岁的摄影爱好者，主题是“生命之树”，主拍摄对象是艺东学院的两名人体模特，主要是通过人体来展现自然的美感。
男模很面生，估计是新人，女模名叫葛云，是住校模特，李安民曾用三天时间完成了一张以她为参照的水彩作品，李安民对这名裸模印象最深刻的地方不是她的年轻美貌的面庞，也不是紧致匀称的身材，而是遍布在她大腿和小臂上的伤疤，像是用小刀片划出来的痕迹，浅白色的细痕和小麦色的光滑肌肤相映成趣，不显难看，反而有种异样的残缺美。
到了场地后，葛云头戴花冠，光裸上身，腰部围着叶片做成的裙子，与另一名全身赤、裸的男模在草地上摆造型，几十架长枪短炮围成一圈，对着他们响个不停。那些老人似乎对拍摄人体投注了极大的热情，有人甚至把相机从三角架上拿下来，不断改换方位，从各个角度取景。
学生们不参与到摄影活动中，分散在各处�
