智慧书-处事经典-第1章
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英译本序
中译本序
格言1～40
格言41～80
格言81～120
格言121～160
格言161～200
格言201～240
格言241～280
格言281～300
译后说明
□ 作者：葛拉西安
英译本序
《智慧书——永恒的处世经典》这本书谈的是知人观事、判断、行动的策略——使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由三百则箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳而不可不与友朋同事分享共赏，又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者——他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样，本书的读法是慢嚼细咽，且每次少许即可，以便体会个中三味。
全书旨趣，以17世纪与我们这一时代都认为颇有道理的二元性为枢轴，将人生视为一场实然与似然，表相与真实彼此交锋的战争，不但为现代的〃形象塑造家〃与〃造势专家〃建言，也为一意坦诚，坚认〃实质〃为要，〃形象〃其次的人献议。〃要实于，但也要懂得表现〃是葛拉西安入木三分的忠告（箴言130）。此语要义是，从来好人最易受愚，有如羊处狼群，我们应以蛇的智慧调剂鸽子的纯真，视他人目前之言行而定自处之道，不宜寄望其可能或未来的表现。
此书立意遣词机趣多端，历来备受悦服称美。拉·罗希福寇（La Rochefoucauld）的友人德·沙伯列夫人沙龙得闻此书，起而师法。艾迪生（Joseph Addison）与尼采为截然不同之人，而重视此书如一。叔本华读之称快，欣然将此书译成德文。尼采说：〃关于精神道德之微妙，欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。〃叔本华则认为此书〃绝对的独一无二〃：
本书教导人人乐于身体力行的艺术，因此允宜人手一本，俯仰浮沉于万丈红尘中之人，特别适合做为手册，尤其是有志在此世界发达纵横的青年。书中的教导，他们如不读本书，则唯待自行长久阅世始有所得，此韦捧读一遍显然不够，还应时时参详，以备随机制宜——简言之，此书足以为毕生良伴。
这位追求完美策略的作者到底是何许人？有人争辩说，书中内容必来自愤世嫉俗之辈或马基雅维里之流。其实不然，巴尔塔沙·葛拉西安（1601一1658），一个满怀入世热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。但《智慧书——永恒的处世经典》全书极言人有臻于完美的可能，并云只要佐以技巧，善必胜恶。在《智慧书——永恒的处世经典》中，完美并不靠宗教上的启示（全书罕言上帝），而取决于人的资源与勤奋：警觉、自制、有自知之明及其余明慎之道。不过，书中强调人类理性，
并无毁诽宗教或流于过度〃悲观〃之意。箴言251：〃要善于用人道宛如神道不存在，善于体察神道宛若人道不存在。〃追根究抵，此语即学自那稣会创始者圣罗耀拉。观《智慧书——永恒的处世经典》全书，葛拉西安几乎将〃神〃之道置之度外，而将罗耀拉之教常存于心，并牢记罗耀拉此语所本的那句西班牙俗谚：〃要向上帝祈祷，但也要埋头苦干。〃葛拉西安指的实即天助自助，只是未加明言而已。
此书极〃现代〃而令人不安之处，在于其似乎使道德臣属于智计谋略。道德通则，伦理道德上不可移易的〃强硬律则〃，在书中迁就于一个信念：欲臻于完美，人必须识时务而与势推移。要达到葛拉西安所说的智慧或明慎（prudencia），必须避免概论通则——例如道德方面的通则。《智慧书——永恒的处世经典》嘱咐我们要说真话，但务必说之有术，得其巧妙（210）；〃最实用的知识存在于掩饰之中。〃（98）我们必须〃与学者相交，谈吐之间应显示出自己的学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚。〃（77）明智之人善变如普洛特斯（proteus），然而也不可胶执善变与巧饰为南针。葛拉西安极言识时推移，力主变化与诈饰，实是（如一位意大利哲学家所言）痛感于人之脆弱与无助而然。
对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们，勿与蠢人往来，但出此而外，他的劝喻非常清楚：〃说得体的话，做得体的事。〃（202）〃好事应做，要有方法〃：适度有节，点滴渐进（255）。〃要爱人；如果你想被爱。〃在本书以及葛拉西安其余著作中，一如在他的生活之中，〃友谊〃都是一再出现的主题，〃交谈〃亦然。至于论者每每指他〃悲观〃，这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的〃乐观〃——认为人基本上是善良的，凡事终有好结局——葛拉西安想必视为妄想诅语：〃希望是骗子，须用明察食断控制它…（19）。
与他同时代的弗兰西斯·培根（Francis Bacon）、杰洛米·泰勒（Jeremy Taylor）与格维多（Franciscode Quevedo）等道德家一样，葛拉西安苦心致力于desengano的修养：一种完全〃解咒去迷〃或离执去妄的状态，人达到这个境界，便能控制自己的希望与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求，并弃绝多伪的世俗价值。《智慧书——永恒的处世经典》全书多处力主节制想像，教人以种种策略，臻于这种甜苦参半的福境。对世上的人与事不抱持幻想，是〃智慧〃的一个重要层面。相形之下，现代的〃悲观〃与〃乐观〃概念未免肤浅，不过，在社会动荡与政治不振的17世纪西班牙，亦即维拉斯开斯（Velasquez）与述巴兰（Zurbaran）画笔下的西班牙，乐观也不合时宜。葛拉西安亦如格维多，意识到他国家的道德力量日渐式微。我们不时听到一声忧郁，道地挽歌式的慨叹：〃良好的品行一去不返了，人们不再知恩图报，很少有人以应有的礼遇待人……〃（280
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英译本序
中译本序
格言1～40
格言41～80
格言81～120
格言121～160
格言161～200
格言201～240
格言241～280
格言281～300
译后说明
□ 作者：葛拉西安
英译本序
《智慧书——永恒的处世经典》这本书谈的是知人观事、判断、行动的策略——使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由三百则箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳而不可不与友朋同事分享共赏，又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者——他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样，本书的读法是慢嚼细咽，且每次少许即可，以便体会个中三味。
全书旨趣，以17世纪与我们这一时代都认为颇有道理的二元性为枢轴，将人生视为一场实然与似然，表相与真实彼此交锋的战争，不但为现代的〃形象塑造家〃与〃造势专家〃建言，也为一意坦诚，坚认〃实质〃为要，〃形象〃其次的人献议。〃要实于，但也要懂得表现〃是葛拉西安入木三分的忠告（箴言130）。此语要义是，从来好人最易受愚，有如羊处狼群，我们应以蛇的智慧调剂鸽子的纯真，视他人目前之言行而定自处之道，不宜寄望其可能或未来的表现。
此书立意遣词机趣多端，历来备受悦服称美。拉·罗希福寇（La Rochefoucauld）的友人德·沙伯列夫人沙龙得闻此书，起而师法。艾迪生（Joseph Addison）与尼采为截然不同之人，而重视此书如一。叔本华读之称快，欣然将此书译成德文。尼采说：〃关于精神道德之微妙，欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。〃叔本华则认为此书〃绝对的独一无二〃：
本书教导人人乐于身体力行的艺术，因此允宜人手一本，俯仰浮沉于万丈红尘中之人，特别适合做为手册，尤其是有志在此世界发达纵横的青年。书中的教导，他们如不读本书，则唯待自行长久阅世始有所得，此韦捧读一遍显然不够，还应时时参详，以备随机制宜——简言之，此书足以为毕生良伴。
这位追求完美策略的作者到底是何许人？有人争辩说，书中内容必来自愤世嫉俗之辈或马基雅维里之流。其实不然，巴尔塔沙·葛拉西安（1601一1658），一个满怀入世热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。但《智慧书——永恒的处世经典》全书极言人有臻于完美的可能，并云只要佐以技巧，善必胜恶。在《智慧书——永恒的处世经典》中，完美并不靠宗教上的启示（全书罕言上帝），而取决于人的资源与勤奋：警觉、自制、有自知之明及其余明慎之道。不过，书中强调人类理性，
并无毁诽宗教或流于过度〃悲观〃之意。箴言251：〃要善于用人道宛如神道不存在，善于体察神道宛若人道不存在。〃追根究抵，此语即学自那稣会创始者圣罗耀拉。观《智慧书——永恒的处世经典》全书，葛拉西安几乎将〃神〃之道置之度外，而将罗耀拉之教常存于心，并牢记罗耀拉此语所本的那句西班牙俗谚：〃要向上帝祈祷，但也要埋头苦干。〃葛拉西安指的实即天助自助，只是未加明言而已。
此书极〃现代〃而令人不安之处，在于其似乎使道德臣属于智计谋略。道德通则，伦理道德上不可移易的〃强硬律则〃，在书中迁就于一个信念：欲臻于完美，人必须识时务而与势推移。要达到葛拉西安所说的智慧或明慎（prudencia），必须避免概论通则——例如道德方面的通则。《智慧书——永恒的处世经典》嘱咐我们要说真话，但务必说之有术，得其巧妙（210）；〃最实用的知识存在于掩饰之中。〃（98）我们必须〃与学者相交，谈吐之间应显示出自己的学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚。〃（77）明智之人善变如普洛特斯（proteus），然而也不可胶执善变与巧饰为南针。葛拉西安极言识时推移，力主变化与诈饰，实是（如一位意大利哲学家所言）痛感于人之脆弱与无助而然。
对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们，勿与蠢人往来，但出此而外，他的劝喻非常清楚：〃说得体的话，做得体的事。〃（202）〃好事应做，要有方法〃：适度有节，点滴渐进（255）。〃要爱人；如果你想被爱。〃在本书以及葛拉西安其余著作中，一如在他的生活之中，〃友谊〃都是一再出现的主题，〃交谈〃亦然。至于论者每每指他〃悲观〃，这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的〃乐观〃——认为人基本上是善良的，凡事终有好结局——葛拉西安想必视为妄想诅语：〃希望是骗子，须用明察食断控制它…（19）。
与他同时代的弗兰西斯·培根（Francis Bacon）、杰洛米·泰勒（Jeremy Taylor）与格维多（Franciscode Quevedo）等道德家一样，葛拉西安苦心致力于desengano的修养：一种完全〃解咒去迷〃或离执去妄的状态，人达到这个境界，便能控制自己的希望与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求，并弃绝多伪的世俗价值。《智慧书——永恒的处世经典》全书多处力主节制想像，教人以种种策略，臻于这种甜苦参半的福境。对世上的人与事不抱持幻想，是〃智慧〃的一个重要层面。相形之下，现代的〃悲观〃与〃乐观〃概念未免肤浅，不过，在社会动荡与政治不振的17世纪西班牙，亦即维拉斯开斯（Velasquez）与述巴兰（Zurbaran）画笔下的西班牙，乐观也不合时宜。葛拉西安亦如格维多，意识到他国家的道德力量日渐式微。我们不时听到一声忧郁，道地挽歌式的慨叹：〃良好的品行一去不返了，人们不再知恩图报，很少有人以应有的礼遇待人……〃（280）唯善用的策术——时刻用心反制自己与他人的弱点——能推动我们走向完美。〃当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。〃（1）
葛拉西安本人的生平，他奋求处世智慧的情况如何？都不如历来许多文字所说的那般完全平静无波。他1601年出生于阿拉贡的贝尔蒙特村（Belmonte），离伟大拉丁讽刺作家马修尔（Martial）出生之地不远。此一巧合，他必曾引为快事——葛拉西安的寓言小说《批评大师》（Eicriticon），是西班牙最有力的讽刺作品之一。青少年时期，他在托雷多（Toledo）与萨拉戈萨（Zaragoza）修习哲学与文学，而于1619年18岁时入耶稣会见习修行，此后50年历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员（当过几所耶稣会学院的院长与副院长）。他不曾出任重要公职，但与公职人士常相过从，在承平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因
