财道·富人向天堂-第4章
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魂救赎的努力。
从《我的N中生活》，到《沙床》，再到《财道》，葛红兵跳出了以个人生活、情感为中心的日常叙事，向我们展现了广阔的社会画卷。《财道》中的人物性格鲜明，命运多坎，情节跌宕起伏。值得注意的是，全书的心理描写很克制，主要靠对话和动作来推动情节发展。作者的语言风格也由此前的细腻一变为质朴、单纯。看得出来，和新生代许多作家一样，葛红兵也在寻求转向，他会走出一片新天地，还是像马原等作家那样卡在转向的拐角处呢？我们拭目以待。
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关于“财富与高贵”（4）
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天堂之门为谁敞开？
张勇
如果把天堂作为我们每个人的终极理想的话，那么谁能购得天堂的入场券；又凭什么购得呢？为了这张高贵的身份证；伟大的哲人开出了很多“秘笈”：比如孔子倡导的仁义；墨子的兼爱；佛家的普渡众生；以及耶和华的爱的箴言……然而，这其中除了爱之外；其他方式似乎都是对圣人、君子或英雄而言的；大众被排在了天堂门外。在先哲的意识里，俗人和庸人之所以不能做圣人君子和英雄，是因为他们身上天生就携带了人类的痼疾： 贪、欲、痴，于是就有了“君子固穷”、“为富不仁”等古训。言下之意，财色等欲望是人们通往天堂的绊脚石。之所以重提这些“常识”，是因为现在它们遭到了严重的挑战。有一个人，写了一本书，居然将书的副标题名为“富人向天堂”，他究竟要表达什么理念呢？
葛红兵的《财道·富人向天堂》通过描述乡下人崔均毅只身闯荡上海，从一穷二白到富豪传奇经历，反映了20世纪90年代至今中国金融发展的真貌，解答了一个古老而亘新的关于财富和人性高贵的哲学命题。
在中国，随着市场经济的转轨，引发了价值和伦理等全方位的变革。今天，中国人不再羞于谈论他们内心深处对财富的渴望，特别是在经历了对饥饿刻骨铭心的记忆和打开国门后对西方天堂般富裕物质的瞠目结舌后。“在哪里发财”作为直接的交际用语，已顺理成章地取代了“吃了没有？”的礼仪问候。是的，在财富面前有什么可害羞的呢？富裕的背后不再意味着要付出“为富不仁”伦理代价，恰恰相反，富裕给人格罩上了正面的光环，它和高贵、幸福联姻了。像孔子那样嘲笑管仲经商致富的事情已一去不返，现在谁要是重复孔子的话，只会被视为嫉妒而已。
小说的开头，主人公就吼了一句：“我要钱！”似乎把每个人心里最深切的欲望喊了出来。于是围绕 “发财”，展开了五花八门的“财富人生”，有大老板周重天、武琼斯、薛军们的垄断式敛财，也有吴单和黄平这样的帮财者；有风尘女刑小丽的声色财道，也有崔均毅的于连式的生命豪赌，以及张姨和王姨那样的炒股散户，为期求下辈子平安，对财富的打探和惴惴不安。
钱，这个货币符号成了欲望者心中的主神。主人公崔均毅就是因为没有钱，被岳丈赶出了故乡三余，在上海备受歧视。而大航集团的老总周重天，对钱顶礼膜拜，为了挽救自己的股票，不惜把女婿逼到绝路；为防止情人刑小丽分享财产，不顾她有孕在身而断然与之分手。如果说周重天是中国的葛朗台的话，那么，小说中崔钧毅以“义”为中心的财道思想，老范以“舍”为中心的财道思想，武琼斯以“取”为中心的财道思想则展示了时下国人不同的财富理念。其价值取向自有褒贬，但无论哪种行为，都是为了完成自我的救赎，得到灵魂的安息，最终获得走向天堂的入场券。
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关于“财富与高贵”（5）
然而，天堂真的是向富人敞开的吗？财富的追逐者们呼吸到了幸福的空气吗？小说的结局给出了一个否命的回答，就像绝大多数以寻宝为主题模式的武侠小说的结局那样，是一个空无。崔均毅从穷人变成了大富翁，却没有获得预期的幸福，失去了朋友（黄平自杀），失去了爱人（刑小丽最后接纳的是别人），失去了英俊和健康（被毁容）。经过这场劫难，崔钧毅浮躁和骚动的心平静下来，携手张梅隐居他乡，实现了乔峰和阿朱的宿愿。而破产后的周重天呢？是不是就遁入生活的地狱了呢？也不是的。他拨开了人生的迷雾 ，和刑小丽携手踏上了平凡而充实的生命之途。
幸福是个体心灵的感受，和财富无关，也和高贵无关。天堂里没有高贵和低贱的等级区分，天使也没有长着一双明辨富裕和贫穷的势利眼。这就是《财道·富人向天堂》要告诉我们的。我们可以爱财，可以亲吻钱币，但我们更要珍爱和护佑的是自己的灵魂，让幸福与爱心和宽容结缘。这里，不妨把小说的标题还原为作者真正想说的：爱人向天堂！
评论4
毁灭，在辉煌的瞬间
子非鱼
上世纪90年代，中国在沪深两地重启了股票市场，股票这个熟悉的名字，在与亿万国民隔绝了40多年后，重新走入寻常百姓的生活。股票演绎了财富的神话，可能一夜暴富，也可能倾家荡产；财富也激活了深埋在躯壳里的欲望，面对诱惑，人性是何其脆弱，何其迷惘。
葛红兵的小说《财道》，时间的坐标定位在上世纪90年代中期，一面是庄家做局操纵股市，另一面是股民挤身股市如过江之鲫，无数离奇的发家史，以及更多的人间惨剧，共同构成了小说的叙事背景。
《财道》对人性的深刻揭示。苏北的穷小子崔钧毅，投资失败来到上海，在黄浦公司里，凭着他的坚忍、机智、狡诈，甚至骨子里狼的凶悍基因，在激烈搏杀后终得正果，成为证券界呼风唤雨的“一代股神”。但“命犯天煞”的他，却在通往辉煌的路上，也遭遇到最残忍的对待，被同学用硫酸泼面、断趾煮食，形成事业的辉煌与命数的劫难的巨大反差。
崔钧毅的身上有《红与黑》中于连的影子，他们均出身草根，为改变命运而负重向上，但这种向上都具有不稳定性和破坏性，他们的人格基调是中性、甚至灰色的。命运给于连开的玩笑，是将他送上断头台，而给崔钧毅开的玩笑，是以身体的伤残为代价，换取了财富上的辉煌。
财富将冰冻的欲望彻底激活，但正所谓“富贵之后，是无妄之灾”，看起来崔钧毅“命犯天煞”是在所难逃的劫数，其实正是他在欲望面前给自己埋下了祸患。西藏金珠上市时，黄浦证券老板武琼斯采纳崔钧毅的建议，将四川飞往拉萨的飞机全部包下，其他证券公司无法前往收购，黄浦证券一家独发横财，这种不择手段的赤裸裸的搏斗，已经游离在道德和法律的边缘，谁能界定这是智谋，还是诡计？
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关于“财富与高贵”（6）
范建华是《财道》中最传奇的人物。如果按图索骥，无论崔钧毅、武琼斯、邢小丽还是周重天，在现实中都隐约可觅，惟独范建华，他在闹市中卖盒饭，在崔钧毅接管黄浦证券后出山，看到崔钧毅辉煌背后的隐患时，毅然激流勇退，这种对财富超脱于物外的态度，颇有老庄之风，也是直面财富时唯一的清醒者。这种清醒，是对人性深处的巨大欲望保持警惕。正如他对崔钧毅说的，“我是认命和躲命，你是不认命，挑战命运的啊！”我相信，作者精心描述一个的并不存在的范建华，其实代表着世人面对财富时的不知所措。
我们对金钱的态度是不成熟的，甚至是幼稚的，突如其来的金钱，并没给生活带来幸福，而是多舛的命运。在金钱面前，人性已经被剥光了最后一块遮羞布，尊严已荡然无存。在财富面前保持人性的尊严，是《财道》留下的巨大悬念，也是掩卷沉思的重要命题。
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我要钱，我要富贵
周晓暄
有社会责任感和问题意识的作家让人敬佩，但有这样的胸襟和抱负的作家越来越少了。葛红兵的新作《财道……富人向天堂》的面世给人带来许多的欣慰。我们在惊诧于作为学者的葛红兵精力充沛的同时，又被他敏锐的神经和独到的视角所折服。“如果说葛红兵在《沙床》中讨论的是爱与欲的问题，那么，在《财道》中，讨论的就是富与贵的问题”。的确，正是一个“富与贵”一下子紧紧抓住了当今社会所有问题的关键。
我们面对的社会前景模糊不清，但当下的任务却很明确。从执政党到各级地方政府再到每一个公民都有明确的目标—经济建设。财富的最大化和对利益的明确追求是各个利益集团和个人的强大动力，也是社会再生产和分配的根本原则。
“苟富贵，勿相忘”，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“人为财死，鸟为食亡”，其实中国人很早就对富贵有清晰的认识和追求，只是后来的文人越发的扭捏作态，心里想钱想得发疯，口中却把仁义道德、革命理想挂在嘴上，念念不忘。
葛红兵想来是参透了人的自私的本性，看穿了人虚伪的外衣。在《财道》篇首，即借崔钧毅之口道出“我要钱，我要过得富贵”，那个差点成为他岳父的老人给了他一耳光。想必这一耳光非常响亮，把人们从各式的发财梦中惊醒，原来还可以这样直白地表达理想啊？
1990年代初期，王朔在北京说“人与人之间最根本的是金钱关系，最干净的也是金钱关系”，当即遭到了痛骂，遭骂的原因不是他说的不对，而是说的时间不对。十多年过去了，葛红兵在上海说“我要钱，我要过得富贵”，赢得了一片掌声，“识时务者为俊杰”，看来葛红兵就是那个识时务的人，毕竟这十多年来中国的变化太快了。
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关于“财富与高贵”（7）
接下来的问题就是人怎样才能过得富贵？这恐怕是人人都很关心的问题。依凭对世事的深刻洞察，葛红兵塑造了一个成功人士—崔钧毅，从这个角度来看，这本小说完全可以当作励志的教材。让我们来看看崔钧毅是如何从一个江北的穷小伙成长为股市精英并创造了新上海的淘金神话的。
似乎上帝格外青睐这个穷小伙，他集各种发财的潜质于一身。首先是梦想，“老人看透了他，看见了他心里的狼”，这个“狼”很重要，是他出人头地的梦想，是他离开三余到上海去的原动力：其次，他拥有过人的聪慧，“你一定会富贵的，你眉宇间有聪慧之气，挡不住的”；还有冒险精神，“富贵险中求”；还有最重要的机遇，机会总是垂青与他，屡屡逢凶化吉，遇难成祥。崔钧毅因为“机灵、忠诚、长得帅而颇有女人缘”，邢小丽、张姨和张梅的无私帮助是崔钧毅成功不可或缺的一环。“这个世界所有的关系最终都可以简化到男人和女人的关系，女人如果学会和男人想处就能成功，男人也一样”。
古人讲“天时、地利、人和”，崔钧毅幸运地占据了所有利于成功的要素。他是葛红兵在小说中着力用情塑造的符码和象征，是商业社会的英雄，他的成功之路满足了千千万万在商海中淘金的人对成功的想象和渴望，但切莫陶醉于崔钧毅的成功之路，在他的背后还有武琼斯和周重天等人的教训，还有周妮和黄平的悲剧。商海险恶，崔钧毅德成功从某种意义上说是以这些人的失败为基础的。
《财道》是中国的第一部财道小说，从它所揭示的社会问题之深刻和触及生活之敏锐来看，它的意义已远远超出了小说本身。人们可以从感兴趣的各个角度去读它，可以是小说，可以是传奇，可以是教材，更可以是哲学。只要你愿意，总能从中发现心灵为之一动的东西，我想，这才是真正的好小说，真正值得读的好东西。
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财道：富贵剪下的超越之路
徐渭
自近代“资本”初入中国以来，资本与资产者在中国人的印象中便与“船坚炮利”的蛮横和“灯红酒绿”的糜烂结下了不解之缘。20世纪中国小说中正面表现资本运作的成功之作，只有一部“代阶级立言”的《子夜》。而《财道》出现于市场经济高度发达的新世纪，葛红兵从人性出发，写出了个体资产者 “富”、“贵”之间的痛苦抉择和精神救赎。
“富”是就物质充足而言，“贵”指的则是精神境界。虽然人不能只靠吃米活着，但正如《财道》所言：高贵的心也得有个地方遮风避雨啊。中国人口众多、生存不易，资本积累阶段不用特殊手段几乎是不可能的。但中国又是个重情义、讲道德的礼仪之邦，所以从不缺少“口谈道德而心存高官，志在巨富”的伪君子，《财道》中没有这种垃圾，多的是对金钱欲望直言不讳的真小人，邢小丽更把钱说成爱的能力和工具。高处
