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第15章

管理三国志-第15章

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  可是,那个方向究竟在哪里呢?战国时代的诗人屈原,也曾经这样寻找过。屈原出身于贵族,很年轻的时候就担任了楚怀王的左徒,大约相当于负责国家政策研究、以及起草和发布国家公文的副总理,可谓少年得志、声名显赫。后来遭到楚怀王的疏远,被降为三闾大夫,大约相当于今天的###长。楚怀王客死于秦国之后,楚顷襄王继位,由于政见的不同,屈原又被流放到沅湘流域,也就是湘江的下游地区。他在那里思考人生,抒发情怀,创作了一系列美丽而又虚幻、浪漫而又凄凉的诗歌。最后,他感慨万千地说:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”
  那么,屈原为什么要上下而求索呢?
  【成君忆的管理学理念。】
  79、人生有两种路线,一种是纵横的路线,一种是上下的路线。
  80、让你的生命向下走得更深,让你的灵魂向上走得更高。生命是一种深度和高度,而不是那些纵横四海的野心。
  人生有两种方向,或者说两种路线。屈原是一种路线,曹操是另一种路线。
  曹操的路线是纵横的路线。如果你要追求功名、追求权势、追求财富,那么你就会像曹操一样,有一种纵横天下的欲望。为了这些追求,你从一个地方寻找到另一个地方,从乡下的老家寻找到城市,从杭州寻找到上海,从上海寻找到北京,从北京寻找到纽约……也从一个时间寻找到另一个时间,从遥远记忆中某年某月的某一天,一路寻找到今天,乃至一路寻找到令人充满幻想而又漫无边际的未来……你可能找到过财富,可能找到过各种名利上的好处,这种寻找的过程,这种追逐的过程,就是纵横的路线。
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第九讲 对道德的理解(5)
还有一种路线,生命成长的路线。生命成长的奥秘,是一种深度和一种高度。向大地走得更深,向天空走得更高。屈原上下而求索的那条路线,其实就是生命的路线。
  名利是一条条或纵或横的路线。从昨天到今天、再到明天——时间是一条条纵的路线。从A地到B地、再到C地——空间是一条条横的路线。当这些纵的或横的路线与生命成长的路线相交,与屈原上下求索的路线相交,就令人惊奇地构成了一个一个的十字架标志。
  十字架标志有许多古老而又神秘的意义。在中国的表意字符中,大地上的十字架,象征着生命的奥秘,并因此产生了两个汉字,一个是“土”,另一个是士子之心的“士”。由十字架变形而出现的卍字标志,在佛教文化中非常地流行,被认为是“佛心的印章”。《圣经》则认为,十字架描绘了天堂里的活水,从伊甸园流出,分向四方。在古代欧洲,十字架是用来捆绑犯人的常用刑具之一,因为耶酥曾经被钉上十字架而成为基督教的宗教图案。据说,Berry(纹章学百科)提到了385种不同的十字架。
  人生有两种路线。一种是纵横的路线,你追求功名、追求权势、追求财富,你纵横四海。你从一个地方追求到另一个地方,从昨天追求到今天,那么你还要追求到什么时候呢?你可能获得过财富,获得过各种名利上的好处,可是那些名利跟你的人生究竟有什么关系呢?屈原也曾经这样追求过。他有过令人羡慕的贵族身份,也有过无限远大的政治抱负。他满怀豪情,一路寻找着,追求着,经历着命运的折磨,结果发现他一路寻找的那个方向有问题。生命不是一条纵横的路线,而是另一条路线:上下的路线。
  那条生命的路线,就是道德的意义所在。当你的生命向下走得更深,当你的灵魂向上走得更高,你的人格就会焕发出道德的光辉。那就意味着你已经是一个真正的君子,而不是野心勃勃的小人。
  生命是一种深度和高度,而决不是那些纵横四海的野心。你到大自然去看看,那些快乐成长的生命是没有野心的。只有人类会有野心,因为野心是迷茫的同义词,譬如曹操。
  野心勃勃的曹操,俨然是一位纵横天下、叱咤风云的英雄。可是,表面上的强大,填补不了他内心的迷茫和空虚。因为自以为是而造成的错误理念,更是使得他的事业充满了莫名其妙的风险。那么,他究竟应该怎么做呢?
  请听下一讲——《三国演义》中的两张脸谱。
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第十讲 《三国演义》中的两张脸谱(1)
不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但成君忆先生认为,所谓“仁者见仁,智者见智”,意思是说,一个有爱心的人,会因为战争给人类带来的苦难而忧虑,一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。
  人生就要奋斗,商场如同战场……如今,战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。那么,我们究竟应该如何理性地看待战争问题呢?
  给大家打一个谜语。谜面是:曹操兵败赤壁。打两位歌星的名字。猜猜看,是哪两位歌星呢?谜底是刘欢和孙悦。刘备在那里欢,孙权在那里悦。
  我这么说,曹操的fans们可能有意见。他们会说:“成老师,你是不是又回到罗贯中的那条老路上去啦?”什么是罗贯中的老路呢?就是罗贯中的创作思想,对曹操表示否定,对刘备表示认同。自从郭沫若为曹操翻案以来,学者们总是指责罗贯中尊刘贬曹。可是,你们想过没有?难道罗贯中错了吗?如果罗贯中错了,那么作为中国四大古典文学名著之一的《三国演义》,又应该怎么评价它的文学价值呢?
  《三国演义》描写了一个暴力横行的时代,描写了一系列勾心斗角的权谋,但它并不是为了崇尚暴力和权谋。它通过描写暴力来否定暴力,通过描写权谋来否定权谋,就好象《金瓶梅》通过描写色情生活来否定色情生活一样。作为人类历史上最伟大的一部战争小说,《三国演义》以它忠于历史事实的创作风格,透露出了许多令人深思的细节。
  不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但所谓“仁者见仁,智者见智”,意思是说,一个有爱心的人,会因为战争给人类带来的苦难而忧虑,一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。我愿意做一个仁者。所以,我和罗贯中一样,强调对战争的理性思考。
  可是,我们这个时代的文化却在盲目地推崇战争。人生就要奋斗,商场如同战场……战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。于是,你要做一个英雄,要做一个胜利者。于是,你推崇暴力,推崇权谋,也推崇那个像渔夫一样狡诈、像猎人一样凶猛的曹操。人们相信,只有赢得战争才有生存的机会,只有赢得战争才能不断地发展壮大。
  那么,人生真的就是一场不可避免的战争吗?我们究竟应该怎样去理解战争呢?
  【成君忆的管理学理念。】
  81、战争是不可能创造财富的。在无休无止的战争中,大量的财富和资源被消耗了,并将最终造成人类生存环境的持续恶化和人类社会的整体贫困。
  82、现代管理学关心的是利润和利润的最大化,它主张用战争的方式最大化地占有社会财富,却不愿意谈论战争的正义与非正义问题。
  有两种意义的战争,正义的战争与非正义的战争。
  现代管理学关心的是利润和利润的最大化,它主张用战争的方式最大化地占有社会财富。因为,只有战争,才可能达到最大化地掠夺和占有社会财富的目的。所以,尽管第二次世界大战已经结束了,但那只是一种军事战争的结束,另一种商业形式的战争却正在席卷全球。大量的社会财富,被人们掠夺着、占有着、挥霍着,而美国就是这场战争的最大获利者。在经济利益面前,几乎没有人关注战争的正义与非正义问题。
  然而,战争是不可能创造财富的。你可以用战争来掠夺和占有财富,但你无法用战争来创造财富。无论任何形式的战争,军事上的战争、政治上的战争、商业上的战争……都是不可能创造财富的。你所谓的赢得战争,其实是试图成为财富的最终占有者。但是,你怎么可能成为最终占有财富的那个人呢?战争还在继续,你要么害怕得不到它,要么害怕失去它。于是,在无休无止的战争中,大量的财富和资源被消耗了,并将最终造成人类生存环境的持续恶化和人类社会的整体贫困。
  

第十讲 《三国演义》中的两张脸谱(2)
为了掠夺和占有财富而发动的战争,其实就是非正义的战争。现代管理学不愿意谈论战争的正义与非正义问题,它只知道满足人们贪婪的欲望,并总是试图把那些战争问题合理化。即便有人谈到过正义,谈到过企业的社会责任,那也不过是为了塑造企业的公众形象,为了趋向于获得更稳固、更长期的经济利益。在现代管理学里面,正义的真实性是值得怀疑的。
  什么是正义的战争呢?为了保卫和平而投入的战争,我们称之为正义的战争。为了革命而发动的战争,我们也称之为正义的战争。《三国演义》之所以名曰“演义”,“演”的就是正义的这个“义”字。
  革命这个词,是中国传统文化中一个很重要的管理学理念。所谓革命,就是革除人类社会生活的腐败因素。秦始皇腐败,所以人们要革他的命。满清政府腐败,所以人们要革它的命。如果我们自己腐败呢?当然也要革自己的命。革命的意思,是为了让我们能够以一颗清洁的心灵来面对自己的人生。前面我们讲过曾参每日三省其身的故事,意思是说,他每天要革自己三次命。
  正义的战争是为了清除腐败和保卫和平。非正义的战争呢?则是为了赢得经济上的利益。所以,这两者之间的差异,有如两架背道而驰的马车,有着全然不同的方向。
  【成君忆的管理学理念。】
  83、赤壁大战同样也存在着正义与非正义的问题。诸葛亮借到的东风,不仅与天象有关,从文化的意义上讲,它还象征着一种被正义鼓舞的勇气。
  唐太宗和他的大臣们讨论天下的兴亡,他问:“周文王、周武王父子###商纣王,于是有了周朝八百年的江山。秦始皇吞并六国,虽然气势汹汹,却仅仅只有十几年的帝业。他们之间的差别怎么就那么大呢?”
  宰相萧瑀回答说:“周武王###腐败而又残暴的商纣王,被人们认为是一场正义的战争和革命的战争。秦始皇吞并六国,靠的却是暴力和权谋。从表面上看,周武王之有天下与秦始皇之有天下似乎很相似,其实有正义与非正义的区别。人们也许会屈从于非正义的暴力,但内心一定暗暗不服。一旦有机会揭竿而起,天下人都会奋起反抗。秦始皇虽然气势汹汹,却也只能得逞于一时,怎么能够与周文王、周武王父子相提并论呢?”
  唐太宗笑了笑说:“你说得还不够全面。他们取得天下的方式固然不同,他们管理天下的方式也有很大的差异。周朝取代了商纣王以后,懂得爱护天下的老百姓。秦始皇吞并六国以后,却只知道一味地巧取豪夺。周文王、周武王父子与秦始皇之间,不仅是战争的正义与非正义问题,在管理理念上也有仁爱与暴虐的区别啊!”
  唐太宗说的仁爱,萧瑀说的正义,其实是同一件事。没有爱的正义,不能称之为正义。没有正义的爱,也不能称之为爱。孔曰成仁,孟曰取义,因为所见之略同,孔孟之道与唐太宗的管理理念就这样走到了一起,于是就有了周朝和汉朝之后的大唐盛世。
  在汉朝与唐朝之间的那场赤壁大战,同样也存在着仁爱与暴虐、正义与非正义的问题。罗贯中为什么尊刘贬曹呢?因为刘备是仁爱的,曹操是暴虐的;刘备是正义的,曹操是非正义的;刘备是道德的,曹操是反道德的。只有站在道德的平台上,你才能够理解罗贯中尊刘贬曹的创作思想。如果你换一个方向,换到功利的方向上去,你就没有办法理解道德,当然也不可能理解刘备和罗贯中。
  遥想当年,曹操挟天子而令诸侯,气势何其汹汹!不仅先后扫灭了张邈、袁术、吕布,甚至连河北的袁绍政权和华北的乌桓也被他一举荡平。更有甚者,曹操率领大军南征,刘表竟然被吓得吐血而死,刘表的小儿子刘琮更是拱手献出了荆州。这种势如破竹的气势,把所有的人都惊呆了,连诸葛亮也说:“今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。”
  在赤壁大战前夕,曹操给孙权写了一封恐吓信,信中说:“近者奉辞伐罪,旄麾南指,刘琮束手。今治水军八十万众,方与将军会猎于吴。”意思是说,我已经准备了八十万水军,前来###你,我劝你还

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