致青年朋友-第6章

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　　第五，这也是《北京青年报》的一篇文章：《灾难告诉我们，人与人是这样相互依存的》（作者：广西市民范大中，2008年5月17日）。在这次救灾中，许多受难者都谈到，是〃一定会有人来救我〃的信念支撑自己战胜了死亡。文章的作者却问道：这样的〃别人会来救我〃的信念的〃理由〃是什么？于是就有了这样的分析：理由就在相信〃你的生命与别人是有关的〃，〃灾难是平等的，不到它发生的那一刻，谁都不清楚谁是拯救者，谁是被拯救者。所以我们必须彼此守望、互为依存，这是个约定。你必须信守约定，以良知发誓让每一个遇难者得到救助，然后，当你某天遇到艰险时，才有理由在黑暗与恐惧中坚信别人一定会来救你〃。作者说，〃人与人之间就是这样相互依存的。一个家庭、一个民族、一个国家，甚至是整个人类，都是以这种默认的契约依存的〃，这就是说，我们所说的〃敬畏、关爱生命〃的观念，它还包含着一个〃生命相互依存〃的〃约定〃。作者说：〃或许，只有在汶川大地震这样的灾难面前，我们才有机会看清人与人之间最本质的相互关系。那就是，我们生活在同一个群体之中、同一片天空之下，每一个人都同时是别人生命的一部分，你的伤就是别人的痛。在这个群体之中，任何一条生命的逝去，都会让所有活着的人悲痛，感到生命的减损。〃……这大概是所有的人在这次救灾中的共同感受，由此形成了〃生命共同体〃的概念，其背后是一个普世价值观念：〃每一个人的不幸都与我们有关，每一个地方的不公正都是对我们的羞辱，每次对别人苦难的冷漠都是我们为命运自挖的墓地。〃　　　

　　我要补充的是，这样的普世价值观念，也同时存在于中国的传统观念之中。正如一位作者所引述，孟子早就说过：〃稷思天下有饥者，犹己饥之也；禹思天下有溺者，犹己溺之。〃这就是古语中所说的〃人溺己溺，人饥己饥〃。张载也说：〃凡天下之疲癃残疾、茕独孤寡者，皆吾兄弟之颠连无告者也，民吾同胞，物吾与也〃，讲的都是中国传统文化的核心价值：〃大仁即大勇〃（胡晓明：《大地是病，大地是药》，2008年5月20日《文汇报》）。这同时也是中国现代文化的传统。这也是我多次谈到的，鲁迅直到生命的最后一刻，还感到〃无穷的远方，无数的人们，都和我有关〃，他说，一个真正的诗人是能够感受到天堂的欢乐和地狱的痛苦的。因此，鲁迅的生命有一个大境界，包含一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲情怀，既是独立的，又自由出入于物我之间、人我之间。这是一种大境界中的自由状态。　　　

　　过去我在课堂里讲这些，同学们听起来总觉得有些隔膜，好像很难和自己联系起来；而现在，经历了这次大救灾，同学们大概就能领悟了。前不久，我和清华大学的同学有一次对话。大家都觉得，这些天，自己的精神境界仿佛经历了一次蜕变。在此之前，眼睛里只有周围的那个小世界，考虑的只是个人的发展、前途，所感觉的范围非常狭窄，不免〃咀嚼着身边的小小悲欢，而且就看这小悲欢为全世界〃（鲁迅语）。就像大家自嘲中所说，沉湎于〃小资情调〃之中，自怜而自恋。这回地震，就一下子震出了一个〃大世界〃，突然感受到自己的生命原来是和别人的生命息息相关的，有无数的和自己一样年青的生命需要自己去救助，自己的生命也只有在和更广大的生命相互依存中才获得意义。也就是说，当你眼里只有自己时，这世界很小很小；当你眼里有了别人，你自己的生命境界就很大很大了……同学们应该珍惜这由数万人的生命换来的生命体验，将〃生命相互依存〃的观念化为自己的信念，并转化为更加自觉的义工、志愿者行动。所谓〃义工〃，就是将从事公益活动视为自己的义务；所谓〃志愿者〃就是以帮助别人为自己生命发展的内在需要，其内在的理念就是生命的相互依存，〃人溺己溺，人饥己饥〃，〃救人即救己，助人即助己〃。　　　

　　第六，我们说生命视野、境界的扩大，也包括看到了中国之外的世界，而且也是那样充满了仁爱。如一位作者所说，我们突然发现，〃这里的〃地〃，已不只是中华大地，而是全球各地；〃人〃也不只是中华儿女，而是包括了不同民族、不同肤色的全球民众〃（顾顺中：《大难兴邦，震情唤醒公民意识》，载2008年5月17日《新民晚报》）。于是，有人想起了胡适六十年前留下的名言：〃万国之上还有人类在〃（徐迅雷：《地球可以颤抖，精神不可颤抖》，载2008年5月17日《新民晚报》）。日本参议院议长说得好，这次中国四川的震灾，可谓〃全球之痛〃（新华社5月20日电）。在这全球化的时代，各国家、各民族之间，既有差异，有利益的冲突；更有利益的相关，以及生命的相通。有朋友说得好，通过这次救灾，我们不仅要〃感恩〃中华儿女，更要〃感恩世界〃，人以仁爱之心对我，我更应以仁爱之心对人。　　　

　　这里，我想讲一件今天回想起来让我们颇为尴尬的事情……我本来有点犹豫，不知道在此刻谈这些是否合适；但我还是决定讲出来，因为经历了这次地震的洗礼，我们已经更加成熟，应该更能正视自己的问题。这是我在网上看到的今年龙卷风袭击美国时，中国的个别网民的反应。一位网民这样评论：〃活该！苍天为什么不把更大的灾难降到美国呢？这种虚伪的自以为是的国家原该受到诅咒！〃我尤其注意到一位四川成都网民的反应：〃美国怎么只死22个呀，为什么不死22万呀？〃我已经说过，这只是几个人，并不代表大多数中国网民和公民；但它所反映的人性的扭曲，却很值得警惕。这将自己不喜欢的国家视为敌人、〃你死我活〃的〃斗争逻辑〃、狭隘心态，这完全漠视他国人的生命、幸灾乐祸的杀戮情结，这样的心灵的毒化，是何以造成的：这不能不让人悚然而思。　　　

　　第七，人性的扭曲之外，更有人性的美好。这次救灾所展示的人性的光辉，让我们所有的人为之感动而震撼，也是举世瞩目的。我们说人的生命之所以值得尊重，就因为它蕴涵着这样美好的人性。　　　

　　但是，不能否认，人性中也有恶的方面。〃人性善〃还是〃人性恶〃，自古以来，就存在着争论，这里暂不讨论。我只说说自己的人性观。在我看来，人性是〃善恶并举〃的，也就是说，我们每一个人的心中，都既有善的种子，也有恶的种子。问题是，我们自己，以及我们的社会，对人性中的善和恶，采取什么态度：是〃扬善抑恶〃，还是〃扬恶抑善〃？应该说，这一次救灾，就是一次〃扬善抑恶〃的壮举：每个人的内在的所有的人性的善良、美好，都得到淋漓尽致的爆发、放大，而且相互影响，形成〃人心向上、向善〃的环境、气氛，人性恶的方面，就得到了极大的遏止。我以为这提供了人和社会的改造的一个很好范例。　　　

　　问题是，我们如何将这样的〃扬善抑恶〃成为一种价值理念，变成更自觉的行动？我以为，应该有三个层面的努力。首先是，我们自己要努力〃扬善抑恶〃，自觉地发掘、发扬自己内心最美好的东西，中国传统讲〃修身养性〃，在某种程度上，就是〃扬善抑恶〃。　　　

　　还有在和他人相处中，能不能做到〃扬善抑恶〃。这里有两个层面的问题：一是自己要以最大的善意对待他人；二是在相处中要最大限度地释放对方的善意。这也是我经常说的，对方的弱点、毛病，以至恶的方面，心里要有数；但更看重他的优点、善处，以善相处；而我们在实际生活中却常常相反。我最近在网上看了一篇文章，看得我心惊肉跳。他说，我们中国的社会里，有太多的违背人性的东西，我们却习惯于此，并且努力去适应它，从而形成一种〃自我糟践〃，把自己的内心世界弄得非常阴暗，并且以敌意看周围的人，甚至以〃恶意假设〃彼此对待，人与人之间就失去了基本的信任，自己释放敌意、恶意，又彼此交换敌意、恶意，就极大地毒化了社会环境。这样，就弄得自己活得累、活得烦、活得不快活；同时也弄得周围的人都累、烦、不快活。我想，在座的同学对这样的〃扬恶抑善〃的人与人的关系和社会环境，都会有自己的体验，它某种程度上已经成为许多中国人的生存常态了，以至我们的社会里充溢着怨毒之气，这是我们所说的民族精神危机的一个重要方面。我之感到心惊肉跳，就是为此。而这一次救灾正是一扫这样的怨毒之气，给我们提供了人与人关系的另一种方式，另一种可能性：以最大的善意对自己，不要自己和自己过不去；同时以〃善意假设〃看人，把自己的关爱和友善给予别人，又从别人那里收获关爱和友善。这样，热情友善地对人，成为日常生活，成为人与人相处的一般行为方式，至少我们可以活得轻松点、快活点。在我看来，这是并不难做到的，起码我们的义工组织、志愿者组织，就可以以〃扬善抑恶〃作为自己的基本理念，努力培育友善的气氛和环境，使我们在这个群体中生活得快活而有意义。　　　

　　当然，还得有制度的保证。我说过，一个健全的社会，总是〃扬善抑恶〃的；一旦出现〃扬恶抑善〃，这个社会就出问题了。如何建立〃扬善抑恶〃的机制，应该是我们所说的〃社会改革〃的重要任务。　　　

　　最后要说的是，我们还应该把我们这里讨论的〃生命至上〃的观念，变成一种治国理念。长期以来，我们一直在进行现代化建设，为实现四个现代化而努力；问题是，实现现代化的目的是什么？很长时期，我们奉行的是以〃富国强兵〃为目的的现代化路线。这固然是为了满足国家独立与富强的要求，自然也有一定的合理性；但其对于人民利益的忽视，以及〃见物不见人〃的弊病是明显的，其后果也是严重的。这些年提出了〃以人为本〃的理念，应该说，这是治国理念上的一个进步；通过这一次救灾，我们对〃以人为本〃的理念的认识，可以有一个深化，应该更明确地指出，〃以人为本〃就是〃一切为了每一个个体生命的健全发展〃，这里的关键词是〃每一个〃、〃个体生命〃与〃健全〃，其内涵前已论述，不再重复。这次救灾，还有力地证明，只有实实在在地为每一个个体生命负责，为他们的生存、温饱和发展尽职，政府的权力才真正获得公信力和合法性。这都是需要另作专门讨论的，这里只能点到为止。　　　　　　　　　

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第12节：　如何看待〃80后〃这一代？（1）　　　　　　　　　

　　4。　如何看待〃80后〃这一代？*　　　

　　感谢这次征文的组织者让我参加评奖工作，给了我一个了解〃生于八十年代〃的当代中国大学生的机会。　　　

　　我在北大教了二十多年的书，比较熟悉的，是〃知青〃那一代（生于四、五十年代）和〃八九〃那一代（生于六、七十年代），现在，他们都是你们的父母、老师辈了。我在北大最后一批学生，是八十年代上半期，也即1980…1983年出生的，我已经不太了解了。而诸位大都是我2002年退休以后入学的，我们之间自然就相当陌生了。而这次征文却使我们相遇，以至今天我能走到你们中间，这也可以算是我晚年生活中的一件幸事吧。　　　

　　第一次让我注意并思考〃生于八十年代〃这一代人，是前不久我看到了《中国青年报》发表的〃青年调查〃。其中有两点，引起了我的很大兴趣。　　　

　　首先是一个数字：〃根据《中国统计年鉴》数据，从1980年至1989年的十年中，中国约有2．04亿人出生。即使排除中途〃夭折〃的，〃80后〃也有2亿人左右，其中多数生长在农村。〃2亿人，这可不是一个小数目，这确实是一个不可忽视的青年群体，何况他们将要或已经开始接班，他们中间的代表，像姚明、郎朗、刘翔，甚至已经成为中国形象的象征了。这自然要引人关注。　　　　　　　　　

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第13节：　如何看待〃80后〃这一代？（2）　　　　　　　　　

　　但这同时又引起了争论，主要是对这一代人的看法与评价。这份〃青年调查〃提供了一组数字，显示出〃〃80前〃看他们〃与〃〃80后〃看自己〃之间的同与不同，这是很有意思的。我注意到，有两点比较一致：一是〃重视外表，讲究穿着〃，〃80前〃有73．2％，〃80后〃有59．3％都这么看；二是〃生活离不开网络，QQ、网游是最爱〃，〃80前〃有78．3％，〃80后〃有48．2％，都认同这样的描述。但一进入评价，就显出极大的差异。比如，〃80前〃人普遍认为这一代人〃永远以自己为中心〃，〃道德观念、是非观念、责任感普遍不强〃，〃总是