说钱-第13章
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梁朝完了，接下来是陈朝。陈朝的开国皇帝陈霸先，也是一代英主，治军从政，都有雄才大略。他少年时贫寒，当过打渔郎，后来做官也是从基层起步的，当过里长和油库的小官。
梁武帝死后，他总揽了梁朝的军国大事，几次谋划完成中原统一大业，极受百姓拥戴，最后受禅让做了新朝代的皇帝。
陈霸先登基后，政治清明，江南一片安泰。
后来的唐太宗和魏征，都很服气他。魏征认为陈霸先功勋不下曹操、刘裕，雄豪无愧刘备、孙权。
可惜，天不怜才，他登位才三年，就病逝了。否则，后面隋唐的历史都可能要改写。
陈朝起初所用的钱，也还是乱七八糟，鹅眼钱也在流行，粮食布帛也当钱用。到第二个皇帝时，开始铸五铢钱。这是汉武帝以后罕见的好钱，相当精整，一当鹅眼钱十。
到了陈朝后期的宣帝时，大概财政有点紧张了，又铸所谓“太货六铢”，一当五铢钱十。
这是又要明明白白地抢钱了，老百姓坚决抵制。这个六铢钱上的篆文“六”，写得像一个人双手叉腰，于是就有人编出民谣来唱：“太货六铢钱，叉腰哭天子。”
这歌谣，真的就唱衰了陈朝了。
宣帝一死，六铢钱也就停用。下一个皇帝是谁？是做《玉树*花》曲子的陈后主！
“花开花落不长久，落红满地归寂中！”
——这歌词写得太丧气，南朝也就在他这儿亡了。
最牛的钱出在北朝末代
既然是说南北朝，有南朝就有北朝。因为北朝多为“胡人”建立，在古代正统史家的潜意识里，北朝政权多少有点来路不正，后世士大夫对北朝的兴趣也不大。影响至今，实际上我们对北朝也十分陌生。
其实最后结束了南北朝分裂局面的隋唐，严格意义上都属于“北朝”，可是因为这两个大王朝都是正统，印象中这又天经地义是“我们”的了。古代的“华夷之辨”，就是这么矛盾。
好，我们来看北朝的第一王朝——北魏。
这是个鲜卑族政权，疆域辽阔，黄河流域尽为其所有。后来它又出了个极为倾慕汉文化的孝文帝，把都城从原来的平城（今山西大同）迁到了洛阳，禁止胡服胡语，彻底汉化，可以说成了“我们”的北方大帝国了。
第七篇 南朝四百八十寺富得流油（9）
在前面我说过，北方有很多地方不用钱。北魏铸钱也很迟，在孝文帝太和十九年（510年）时才开始铸钱，称“太和五铢”。不过这钱的品质极其低劣，只在京师地方流通，出了京师，人家不认。
15年后，北魏又铸了一次五铢钱，质量就好得多了。
尽管国家有了自己的钱，但到了北魏后期的孝明帝时，仍有许多地区不用钱。
当时的尚书令王元澄汇报说，民间用布帛粮食代钱，多有不便：“用布帛不能一尺一寸地剪开，用粮食则给百姓增加负担。”人民之所以不用钱，是因为钱币的供应量不足。他建议，应该准许民间放开使用前代的古钱、旧钱。
他这用心是好的，但是没有估计到效果——只要是个钱就能用，那钱制就太杂了。钱一杂，老百姓不好辨认，不法分子就该乐了，又是私铸的好时机来了！
这之后，私铸果然如烈火燎原。史书记载，当时私铸的劣钱，“徒有五铢之名，连二铢都不到，薄得比榆荚还甚，一穿绳子就破，放在水上，几乎不沉。”
民间把这样的钱叫什么？叫“风飘”、“水浮”！（见《魏书》）
还有从南朝流过来的劣钱，像“鸡眼”、“綖环”之类，也都跟着凑热闹，就是法令也不能禁止（似今日扫黄之徒然）。
北魏的一部分后来东迁，把都城迁到了邺（今河北临漳），改称“东魏”，不久就被“北齐”取代。
北齐的都城仍在邺，开国后铸过一种“常平五铢”，分量很足，是北朝难得的好五铢钱。
可是到了北齐第二代皇帝，私铸就又猖獗了，仅在邺城使用的“常平五铢”，就有四种颜色，这中间有三种肯定是伪币。河南一带就更甚，过量掺铅掺锡的假钱公然流行。
北魏还有另一支留下来没有迁移，也成立了新政权，改叫“西魏”，不过只传了三代，就被新起的“北周”给灭掉了。
北周的气势比较猛，铸起钱来，下手一次比一次狠。一开始它铸的货币，叫“布泉”，价值是一个当五铢钱5个。
流通16年后，又铸“五行大布”，一当布泉十，也就是一个当五铢钱50个。
后来又把布泉废除了，5年后又铸“永通万国”，一当五行大布十，也就是一个当五铢钱500个。
——都是一个规律，一开始还有所收敛，让你扑腾个十多年，养肥了，就开始狠狠抽你的血！
不过，北周的皇帝和钱署署长，大概都是极富审美意识的人，铸的钱非常精美。
它这三种钱，就是现代收藏界有口皆碑的“北周三品”。其中的布泉和王莽铸的布泉同名，但是很好区分。想收藏的哥们儿可以记住：王莽的布泉略大一些，篆体“泉”字中间的一竖是断开的。
“永通万国”就更牛，被公认是魏晋以来各种钱中“最牛”的钱。它的外廓非常凸出，钱肉很厚，钱文是一种“玉箸篆”字体，但是又有一点“铁线篆”的味道，堪称钱文书法中的*。
这枚罕见的古代好钱，在当今的收藏市场被爆炒，有价无市。有生之年你要是能亲眼目睹一枚，那就烧高香吧。
但是，钱的质量好，这只能是后世收藏家的福气。钱大而不足值，则是当时人民之祸。这个，我想大家都能分得清了。
把钱命名为“永通万国”，从北周的本意来说，是想让这钱不仅能永远流通，而且能在许多国家都流通。
想得美呀！可是人算不如天算，就在“永通万国”铸造的第二年（580年），铸造这个“全球货币”的宣帝宇文赟，就因荒淫过度一命呜呼了（严重透支），年纪才22岁。
第七篇 南朝四百八十寺富得流油（10）
继位的静帝年幼，才8岁，大权落在宣帝皇后杨氏之父杨坚手里。一年后，杨坚老爷子一脚踹掉了皇位上的外孙，代周称帝。
这就是赫赫有名的隋文帝了，一个统一的大隋朝就此建立。
南北朝，完了。
古代的和尚也是金融工作者
下面再来看看南北朝的信贷事业，这一时期的信贷工作，是相当有创造性的。
从史籍上来看，总体还是南朝为老百姓赈贷和免债的记录比北朝多，尤其免债的次数相当多。北朝的情况，也许是史官没有尽职，反正看起来很一般。
南朝刘宋的第三个皇帝，是宋文帝刘义隆。这也是一位少见的好皇帝，他在位期间﹐提倡文化，整顿吏治，清理户籍，尤其重视农业生产。元嘉十七年（440年）﹑二十一年（444年）两次下令，减轻或免除农民积欠政府的“逋债”。
逋（bu），就是拖欠之意。
不是还不起钱吗？免！
史家称他的统治时期为“元嘉之治”——难得呀！
后来宋、魏爆发大战，老百姓被殃及池鱼，损失惨重。宋文帝又下令优厚贷给百姓钱粮，以恢复家园。
梁武帝在这方面也很不错，早年曾下诏，要求各级官府对缺少粮食、种子的农民，要赈贷抚恤，务必到户。晚年他虽然有点胡闹了，但对老百姓还是很同情的。在大同七年（541年）十一月九日这一天宣布，当天天亮以前的所有民欠官债，无论多少，一律免除。
这方面的记载多了，没法全部引用。至于衙役催租讨债、猛如虎狼的情况，那大约也有。“封建社会”嘛，那是免不了的。但是自从孔夫子说了“苛政猛于虎”的话以后，君主敢厚着脸皮做猛虎的，也不是特别多。
起码那时候，良民在家中坐，没做过亏心事，就不用担心有人来强制拆房子揭瓦。
再看北朝这边呢，虽然较少有赈贷，但遇到荒年也会开仓赈济，发放粮食布匹给灾民。北魏时有一次遇到旱灾，宣武帝曾经责令天下的有粮之家，除了留出一年的口粮外，存粮都要拿出来借给饥民。
这是一次史上比较少见的全民赈灾，而一般情况下，赈灾是国家天经地义的责任。
南朝的刘宋也有过一次信贷上创举，在宋、魏大战时，军费不够，文帝刘义隆下令，江南四州凡是家产满50万的富户和财产满20万的僧尼，都要把家产的四分之一借给政府打仗用。
——你们富裕了，也为国家尽点责吧！朕就拿江山作担保，总可以吧？
当然，那时候的王朝毕竟是“地主阶级代表”，不可能都是菩萨心肠。在高利贷方面，王侯、官僚对百姓盘剥得很厉害。
宋文帝有个儿子在荆州，用短钱一百借给平民，收回时要偿还最好的白米一石，值一千钱，而且只折成钱收回，不收米。那不是1000％的利率？吓死人！
还有北齐的末代幼主，向民间征用物品都是早上要、晚上就要收齐。经办的官员就趁机敲诈，借钱给人民去火急置办东西。但借给你的钱，注意烫手——都是借一还十，也是1000％的利！
百姓之苦，有时连皇帝都看不下去了，北魏孝庄帝就曾下诏，免去所有的民欠官债，无论是一钱，还是上万，都一笔勾销。可是他只能免去官债，对民间的债务就无权干预了。
南北朝在信用事业上还有一大创举，那就是人们终于有个机构可以贷款和存钱了。
在汉朝，民间的借贷都是个人之间的事，放款业务也是商人的行为，没有哪个机构愿意揽下这个事。
第七篇 南朝四百八十寺富得流油（11）
存款业务更是没影儿，都用扑满。大富豪的钱多，一百个扑满也装不下，就挖地窖，用窖藏。
至于两晋时期，国家连钱都懒得铸，信用事业当然也就没什么起色。
而到了南北朝，一切不同了。一个前所未有的信用机构产生了，这就是寺庙。
佛教在传入中土后，运气特别好，深得皇室和官僚阶层的青睐，小老百姓对它也很痴迷——大家都要有个信仰嘛。所以寺庙享有许多特权，比如免税、免役，经济上的负担比任何人都轻。
寺庙不仅花的少，收入也多。上至皇帝下至地主、商人，为了表示虔诚，无不争相向寺庙施舍土地和财物。这些土地，又可以转让或出租食利，正符合了“富者更富”的马太效应。
寺庙长年累月就这么只进不出，当然都富得流油。和尚们过得再奢侈，因为受到教规的约束，消费还是很有限的。
这大量的钱白白窖藏起来，不是极大的浪费吗？怎么办，放债！于是寺庙作为一种中介性质的组织机构，就开始面向社会，进行规模化的放贷。
资金要盘活，和尚们要富起来，他们自己就兼做银行职员。
——佛当然是慈悲的，但那时候佛的信徒不一定事事都讲慈悲。
在我过去的印象里，古代应该是寺庙向社会施舍才对，但实际情况正好就是倒过来的。南北朝的寺庙放贷，一开始还带有赈济性质，扶贫济困什么的，到后来抵挡不住利益的诱惑，基本上成了放高利贷，重在取利，而不是行善。
他们在言与行之间的矛盾之处，当时的人并不以为有什么荒谬。
寺庙是一个有组织的团体，办理贷款业务当然比私人方便，渐渐地就有了信誉，客户网络也遍及各处。有的地主、官僚、王侯也有钱多了没处用的苦恼，于是也来委托寺庙放款，寺庙从中收取一定的管理费。
这么一来，寺庙就具有了储蓄银行的功能。钱多，就请往我这儿放，信誉可靠，还能生利。
据记载，南齐的招提寺和南梁的长沙寺，都有一个叫做“典质”的部门，又称“质库”，专管放款。不过这个典质，究竟是当地士绅充当法人呢，还是寺庙本身就是法人？弄不清楚，反正是由寺庙在经营管理。
典质开展的业务分为两种：抵押贷款和质押贷款。
这里要给大家形象地解释一下，两种业务的区别——
抵押主要是针对不动产，比如有人要想寺庙借款，就把自己的房子作为债权的担保，一旦还不上款，房子要归债权人（寺庙）所有。在借款和还款的过程中，借款人的房子产权是不用变的。
这跟现代银行的抵押贷款一模一样。
可是质押不同，质押是针对动产的。比如借款人把自己的一床被子交给债权人（寺庙），作为债权的担保。要是还不上钱，这床被子就甭想拿回去了，寺庙愿怎么处理就怎么处理。
这一说，大家就明白了：质押原来就是典当，质库就是最早的当铺。
在南北朝那个时候，有很多东西都可以拿来质押，比如黄金、衣服、首饰、牲畜等等�
