牛津西方哲学史-第20章

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漫谈风格写成，他在其中认定哲学研究对受过教育的基督徒不仅允许而且必要。希腊思想家是世界青少年时期的教育家，他们受神的指派，将成熟的希腊思想带给耶稣。克雷门特以柏拉图为同盟，反对坚持二元论基督教的异端；他将亚里士多德的逻辑学付诸实验，赞扬斯多亚学派鼓励摆脱激情的理想。他采用斐洛的方式解释出了《圣经》（尤其是《旧约》）中的喻义方面，受过教育的希腊人对它们本是反感的。在这方面，他建立了一种在亚历山大城有着长期历史的传统。
　　　　克雷门特是一位文选编者和普及者；比他年轻的同时代的亚历山大城人奥利金（Origen），是一位原创型思想家。虽然奥利金认为自己是《圣经》的一位学生，但他崇敬亚历山大城的柏拉图主义者阿蒙纽斯·萨卡斯（AmmoniusSaccas），将其许多哲学思想纳入自己的思想体系，这种做法在主流基督徒看来属于异端之举。他赞同柏拉图的观点，认为人的灵魂在生前或形成概念之前就已存在。人的灵魂先前作为自由精神（freespirits），在其赋形后的状态里，可利用其自由意志，在耶稣恩典的协助下，上达一种天命（aheavenlydestiny）。他相信所有理性存在，无论是罪人还是圣人，无论是魔鬼还是天使，最终都会得到拯救，找到福祉。（根据我们现有的一些资料）他相信身体会以球面形式得以复活，因为柏拉图宣称球面形是所有形状中最完美的形状。
　　　　奥利金那种怪异的学说，导致他与当地的主教们发生冲突，因他对基督教的忠诚，也被置于罗马帝国的监禁之下。他被流放到巴勒斯坦（Palestine），在那里他反对自己的异端同仁柏拉图主义者凯尔苏斯（Celsus）；依然利用哲学论证为基督徒信仰上帝、自由和不朽等行为辩护。在皇帝德西乌斯（Decius）的迫害下，他一再遭受折磨，死于公元254年。





　　　　正文　普罗提诺与奥古斯丁（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：01：21　本章字数：1221


　　　　会说希腊语之后，奥古斯丁即刻取得修辞学资格，在迦太基讲授这门专业课。他将这座城市描述成“汇集各种世俗友爱的大锅”。年届18岁时，他阅读了西塞罗的《规劝论》，由此对柏拉图充满热爱之情。他追随摩尼教（Manichaeism）大约10载，这门调和型宗教宣称有两个世界，一个是由上帝创造的充满精神之善和光明的世界，另一个是由魔鬼创造的充满血肉之灾与黑暗的世界。对性的厌恶给奥古斯丁的思想留下了永久的标志，虽然他在早期成年阶段与一女子同居并生下一子，取名阿德奥达图斯（Adeodatus）。
　　　　公元383年，奥古斯丁渡过大海，来到罗马，旋即移居米兰，即西罗马帝国的首府。在这里，他同安布罗斯（Ambrose）结为好友，安布罗斯是米兰主教，积极倡导宗教与道德主张，反对皇帝第奥多西一世刚愎自用的世俗权力。安布罗斯及其母亲莫妮卡（Monica）的影响，促使奥古斯丁转向基督教。经过一段时间的犹豫，他于公元387年接受洗礼。
　　　　接受洗礼之后有一段时间，奥古斯丁依然受到普罗提诺哲学的影响。专论上帝与人类灵魂的一系列对话，阐述了基督教的新柏拉图主义思想。《驳学园派》（AgainsttheAcademics）阐述了一条反驳学园派怀疑论的详细思路。在《论理念》（OnIdeas）里，他阐述了自己对柏拉图理念论的看法：理念绝非超精神的存在（extra　mentalexistence），它们存在于上帝的心智中，永恒而不变。他的著作《论自由选择》（OnFreeChoice），专论人的自由意志、自由选择与罪恶的起源，此文本迄今在一些哲学系里依然使用。他还著有一部学究型的柏拉图式小册子，即《83问》（83DifferentQuestions）。他还著有六部论音乐的书和一部充满活力的著作《论教师》（OntheTeacher），以想象的方式反思了文辞的性质与力量。
　　　　所有哲学著作写在奥古斯丁找到自己最终的职业之前，也就是在公元391年他被委任为神甫之前。随后不久，他出任阿尔及利亚的希波城主教（bishopofHippo），在那里他一直居住到公元430年辞世。他的写作生涯成果卓著，包括《上帝之城》（TheCityofGod）。公元391年是一时代的标志。至此，奥古斯丁表明自己是古典哲学的最后一朵美丽之花。从此之后，他的写作不仅像是异教徒普罗提诺的弟子，而且像是中世纪基督教哲学之父。在这部哲学史第二卷里，我们将跟着奥古斯丁进入这一富有创造性的阶段。
　　　　在其成熟时期，奥古斯丁并不认为自己是一位哲学革新者。他认为自己的任务就是阐释由柏拉图、保罗和耶稣传递给他的神性启示，柏拉图与保罗是比他自己更伟大的人物，耶稣更不是凡人。不过，后继数代人对奥古斯丁的先师学说的思考和理解方式，在很大程度上是奥古斯丁自己的研究成果。在古代世界的所有哲学家中间，唯有亚里士多德对人类思想产生了较大的影响。





　　　　正文　亚里士多德的三段论（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：01：26　本章字数：991


　　　　第三章
　　　　如何论证：逻辑学
　　　　逻辑学是一门从坏论证中区分出好论证的学科。亚里士多德自称是逻辑学的创立者，这并非没有根据的吹嘘。自不待言，从人类社会发端以来，人类的争论由来已久，人们总想在他人的论证中发现错误。洛克（JohnLocke）曾言，“上帝所造之人不过是两足之物，而亚里士多德使其成为理性动物。”但对论证推理的首次正式研究，我们依然要归功于亚里士多德。不过，在这方面以及在其他方面，首先也要承认柏拉图的贡献。在普罗泰戈拉的引领下，柏拉图对言语诸部分进行了重要的区分，这些区分形成了逻辑学得以建立的部分基础。在《智者篇》里，他区分了名词和动词，将动词界定为动作的指号，将名词界定为发出这些动作的能动者的指号。他认为，一个句子要由至少一个名词和至少一个动词组成：两个连续的名词或两个连续的动词，将永远无法构成一个句子。“行走跑步”（Walksruns）两个动词连用不是一个句子，“狮子牡鹿”（Lionstag）两个名词连用也不是一个句子。最为简单的句型就如同“某人学习”（Amanlearns）或“泰阿泰德飞翔”（Theaetetusflies）等句式样子，唯有包含这种结构的句式样子才会是真实的或虚假的（Sph262a…263b）。将句子分成小的单元（这里仅仅是一个可能的例子），是对论证进行逻辑分析的具有本质意义的第一步。
　　　　亚里士多德留下一些逻辑学论著，传统上按照以下顺序将它们编排在全集的前列，即：《范畴篇》，《解释篇》，《前分析篇》，《后分析篇》，《论题篇》与《辩谬篇》。这一编排顺序既非这些著作撰写的前后顺序，也非最为有效的阅读顺序。就亚里士多德对他所创立的逻辑学的贡献而言，最好还是先研读《前分析篇》，此篇不仅最为充实，而且最少争议。
　　　　亚里士多德的三段论
　　　　《前分析篇》注重阐述三段论，其核心推理方法可用下列熟悉的样例予以说明：
　　　　所有希腊人是人。（EveryGreekishuman。）
　　　　所有人终有一死。（Everyhumanismortal。）
　　　　因此，所有希腊人终有一死。（Therefore；EveryGreekismortal。）
　　　　亚里士多德试图表明三段论到底可以采用多少论式，其中哪些论式能够提供可靠的推理。





　　　　正文　亚里士多德的三段论（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：01：28　本章字数：1211


　　　　为了达到这种研究的目的，亚里士多德引入了一套专业词汇，现已译成多种语言，在逻辑学的整个历史上一直发挥着重要作用（1124a10…b15）。“三段论”（syllogism）这个英文词本身就是希腊词“syllogismos”的音译，亚里士多德以此表示这种推理模式。《前分析篇》开头对此这样界定：三段论是一种论证，其中只要确定某些论断，另一不同的论断便必然从那些确定的论断中推出（1124b18）。
　　　　三段论的上述举例包含三个直言式语句，其中每一语句被亚里士多德称之为命题（protasis/proposition）：简单地说，一个命题就是依照其逻辑特征进行考察的语句。上述举例中的第三个命题——也就是以“因此”开头的那一句——被亚里士多德称之为三段论的结论（conclusion）。亚里士多德虽然没有使用一致的术语来区别其他两个命题，但我们可以称其为前提（premisses）。
　　　　上述举例中的三个命题均以“每个”或“所有”（every）一词开头：这些命题在亚里士多德那里叫做全称命题（katholou）。它们不是全称命题的唯一种类：同属于全称命题的还有“希腊人都不是马”这种表述形式；但是，前一种全称命题是全称肯定命题（kataphatikos），后一种全称命题是全称否定命题（apophatikos）。
　　　　与全称命题形成对比的是特称命题（enmerei），譬如“有些希腊人留胡须”（特称肯定）或“有些希腊人不留胡须”（特称否定）。亚里士多德指出，在所有各类命题里，一个词是另一个词的谓项：譬如，在某一例中“终有一死”是“人”的谓项，而在另一例中“马”是“希腊人”的谓项。断言中有无否定指号，决定这些断言是肯定还是否定（1124b17）。
　　　　亚里士多德将命题中纳入断言的词称之为词项（horoi）。在他看来，词项有一特点，它们既可作为谓项自身，也可用其他词项作为它们的谓项。譬如，在我们所列举的第一例中，第一句式里的“人”是主项的谓项，而在第二句式里，“人”作为主项，用另一词项（“终有一死”）作为“人”的谓项。
　　　　亚里士多德给三段论中出现的各项赋予三种不同角色。在结论中作谓项的叫大项（themajorterm）；在结论中做主项的叫小项（theminorterm）；在两个前提中都出现的这一项叫中项（themiddleterm）（1426a21…3）。据此，所举例子中“终有一死”是大项，“希腊人”是小项，“人”是中项。
　　　　除了创立这些专门术语外，亚里士多德使用图式字母，来构造论证模式：这一做法的引进对系统研究推理非常关键，这在现代的数理逻辑中得到普遍应用。于是，我们上面讨论的论证模式，在亚里士多德那里不再用例子来表述，而是用下列图式句子来表述：
　　　　如果A属于所有B，B属于所有C，那么，A属于所有C。





　　　　正文　亚里士多德的三段论（3）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：01：33　本章字数：918


　　　　如果亚里士多德想要列举一个实例，他通常不是为此而写出一个三段式的论证，而是给出一个图式句子，然后列出A、B、C的可能替代物（例如1527b30…2）。
　　　　所有三段论都包含三个词项和三个命题；但若已知亚里士多德已然区别出四种不同命题，而且出现在前提中的词项有四种不同次序，那就会有许多不同的三段论推理模式。我们列举的第一例是只包含肯定性全称命题组成的三元组（triads），除此之外，还有包含否定命题和特称命题的三元组。同样，在我们所列举的例子里，中项在第一前提里作为谓项，而在第二前提里则作为主项，与此不同的是，会有中项在两个前提里分别作为主项的情况，同时也有中项在两个前提里分别作为谓项的情况。（根据亚里士多德所喜欢的定义，结论总以小项作为自个的主项，而以大项作为自个的谓项。）
　　　　亚里士多德将三元组分为三种格（schemata），其基础是中项在前提里所占的地位。第一格可由我们列举的第一例予以说明，其中中项一次作为谓项，一次作为主项（陈述前提的次序在此无关紧要）。在第二格里，中项两次作为主项；在第三格里，中项两次作为谓项。有鉴于此，用S表示小项，用M表示中项，用P表示大项，我们就有如下三格：
　　　　（1）（2）（3）
　　　　S—MM—SS—M
　　　　M—PM—PP—M
　　　　因此，S—PS—PS—P
　　　　亚里士多德主要关注的是第一格的三段论，他认为这是唯一“完善的”模式，他的意思大概是说第一格的三段论在直觉上就是有效的，而其他格的三段论模式则缺少这一特征（1425b35）。
　　　　命题中均有断言，但以不同形式出现在四种不同命题之中：全称肯定，全称否定，特称肯定，特称否定。故此，断言S—P可以表示“所有S都是P”，“所有S不是P”，“有些S是P”或“有些S不是P”。因此在每一