牛津西方哲学史-第2章

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其他事物等距，因此没有理由朝着某个东西运动，而是向着四周运动（DK12A11；亚里士多德：Cael　2　13　295b10）。
　　　　其二，阿那克西曼德认为，将宇宙的终极质料等同于我们在当今世界里四处可见的元素之一（譬如水或火），乃是一种错误的做法。按他所说，事物的本原必定是无限定的或无法界定的阿派朗（apeiron）。他所用的这一希腊词，经常被翻译成“无限的”（theInfinite），这听起来太过宽泛。他或许想到或者没有想到的是，他提出的这一原理一直外延入空间；我们的确知道，他认为时间无始无终，不属于任何一种或一类特定的事物。“永久之物”（everlastingstuff）兴许是我们所能想到的一个解释那种观念的近义词。亚里士多德后来将这一观念修定为他所提出的原初质料（primematter）概念。
　　　　其三，阿那克西曼德阐述了现存世界的起源，解释了这个世界得以存在的各种力量，如亚里士多德所说，由此探讨了动力因和质料因。阿那克西曼德将宇宙视为一个种种对立因素彼此竞争的场域：譬如热与冷，湿与干。在两个对立因素中，有时是这一方起主导作用，有时是另一方起主导作用：两者彼此侵蚀，然后各自撤出，其相互变化受到相互作用原理的掌控或主宰。在其留存的残篇中，阿那克西曼德用富有诗意的笔调写道：“在时间的仲裁下，这两者因其不正义而相互惩治和相互修补。”（DK12B1）。如此一来，人们得出这样的推论：冬季里热与干对夏季里兴风作浪的冷与湿进行修补。热与冷是最先显现的两个对立因素，是从原初的宇宙蛋中分化出来，而这一圆蛋则是由永久的不定之物形成。从这两个对立因素中形成了火和土，我们发现火与土乃是我们现在宇宙的起源。阿那克西米尼（Anaximenes，约公元前546—前527）要比阿那克西曼德年轻一辈，属于米利都三大宇宙论家中的最后一位。他的思想在几个方面与泰勒斯而非与阿那克西曼德更为相近，但不要错误地认为科学随着他倒退了而非前进了。像泰勒斯一样，阿那克西米尼认为地球务必依赖于某种东西，这种东西在他看来是以气而非水作为支垫。地球本身是平的，所有天体也是平的。这些天体在日常轨道中不是将我们上下运转，而是将我们横向周转，如同一顶头上环绕的有带女帽（KRS151…156）。天体的升落现象显然是通过平地的倾斜予以解释的。但就终极原理而言，阿那克西米尼发现阿那克西曼德的无限定质料概念过于稀疏，因此他像泰勒斯那样选择现存元素中的一个作为根本元素，尽管他选择的是气而非水。





　　　　正文　米利都学派（4）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：24　本章字数：625


　　　　在稳定状态下，气是看不见的，但当气运动和凝聚起来时，首先成为风，然后化为云，其后变为水，最后水结为泥石。稀薄的气变为火，从而也就成全了所有元素。稀薄与凝聚作用以此方式可以想象一切源自基本之气（KRS140…141）。为了支持这一看法，阿那克西米尼求助于经验，并且付诸实验——对于这种实验，每位读者均可信手为之。在你的手背上吹一口气，先是抿着嘴唇吹一口气，然后张开嘴巴哈一口气，第一次吹出的气使你觉得凉快，第二次吹出的气使你觉得暖和。阿那克西米尼争论说，这便表明浓度与温度之间的联系（KRS143）。
　　　　采用实验方法，洞察质变和量变的关系，标志着阿那克西米尼是一位科学尚未成熟时期的科学家。只有在科学尚未成熟的时期，他才无法衡量他所想到的量度，他也设计不出连接这些量度的方程式，他所提出的根本原理也依然保留着神秘性和宗教性。气有神性，从中孕育诸神（KRS144…146）；气是我们的灵魂，将我们的肉体聚集在一起（KRS160）。
　　　　米利都学派的思想家并非都是真正的物理学家，但也不是神话作家。他们没有留下任何神话，反而离开了神话。他们也不是真正的哲学家，除非人们用“哲学”来意指童年的科学。他们很少使用概念分析，也很少进行先验论证，而这两者一直属于从柏拉图至今的哲学家们惯用的手法。米利都学派的思想家固然都是思辨家，但在他们的思辨活动中，哲学、科学与宗教的成分混为一体，如同一种丰富而浓烈的佳酿。





　　　　正文　毕达哥拉斯学派
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：27　本章字数：1283


　　　　毕达哥拉斯学派
　　　　在古代，毕达哥拉斯（Pythagoras）与泰勒斯并驾齐名，是他们将哲学引入希腊世界。毕达哥拉斯于公元前570年生于萨摩斯岛（Samos），此岛位于小亚细亚海滨。他在40岁时移居到位于意大利西南端的克罗通（Croton）。他在那里积极参与这个城邦的政务，一直到大约公元前510年在一场暴力的叛乱中被驱逐为止。随后，他迁徙到附近的城邦麦塔庞顿（Metapontum），于公元前6世纪与公元前5世纪之交在那里辞世。在克罗通居住期间，他建立了一个半宗教团体，该团体在他死后依然存在，直到公元前450年前后解散。据说，他发明了“哲学家”（philosopher）一词，他不认为自己是一位圣贤或智慧之士（sophos），而是谦称自己是一位爱智者（philosophos）（D。L8。8）。他的一生充满传奇，但他从事数学研究与神秘活动则是明确的事实。在整个古代，也就是从柏拉图到波斐利的时代（Porphyry），他在这两个领域有着巨大的影响力（无论是公认的还是潜在的）。
　　　　毕达哥拉斯学派发现了音程与数比之间的关系，这一发现让他们产生了这样的信念：研究数学是理解宇宙结构与秩序的钥匙。他们声称，天文学与和声学是姊妹学科，前者需要眼睛观察，后者需要耳朵聆听（柏拉图；Rep530d）。然而，直到两千年后，伽利略（Galileo）及其后继者才证明了宇宙这部书是用数字撰写的真义。在古代世界，算术与数字神秘论的联系过于紧密，从而不能促进科学的进步，这一时期真正的科学进步（譬如亚里士多德的动物学或盖伦的医学），是在没有数学帮助的情况下取得的。
　　　　毕达哥拉斯在克罗通建立的哲学团体，是后来许多这类机构的雏形，譬如像柏拉图的学园，亚里士多德的吕克昂学府，伊壁鸠鲁的花园学府，等等。在这类机构中，有些是合法实体，有些不太正规，有些近似于现代研究所，有些则更像是修道院。毕达哥拉斯的盟会成员享有共同的财产，遵守一套秘传与仪式规则；譬如沉思默想，不掰面包，沉默观察，不拣面包屑，不用刀剑捅火，总把右脚的鞋放在左脚之前，凡此种种，不一而足。应当说，毕达哥拉斯学派的信奉者不是完完全全的食素者，但他们避免食用某些肉类，譬如鱼类与禽类。广为人知的是，他们都禁食豆类（KRS271…272，275…276）。
　　　　饮食规则与毕达哥拉斯对灵魂的信仰有关。他相信灵魂不随肉体而死，人死后灵魂游历他方，将会附到不同种类的动物身上。毕达哥拉斯的有些追随者进而相信三千年宇宙轮回说，认为灵魂在人死后会逐个进入到陆地、海洋或空中的各种动物身体之中，最后再返回到人体中来，这一过程本身会周而复始（Herodotus2。123；KRS285）。不过，毕达哥拉斯本人死后，其追随者相信他已成为神。他们所撰写的传记，充满各种奇迹，赋予毕达哥拉斯超人的预见能力和同时在两地出现的能力；他们声称毕达哥拉斯有一金腿，是阿波罗之子。更为乏味的是，他们以毕达哥拉斯的名义生造出“武断之言”（Ipsedixit）这一说法。





　　　　正文　克塞诺芬尼
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：32　本章字数：1281


　　　　克塞诺芬尼
　　　　毕达哥拉斯之死与公元前494年米利都被毁，终结了前苏格拉底思想的第一个时代。我们所要说的第二代思想家，不仅是未来的科学家，而且是现代意义上的哲学家。克塞诺芬尼（Xenophanes）的诞生地科罗封（Colophon）城邦，位于现今土耳其境内的伊兹密尔（Izmir）附近，距离米利都城邦有数百英里。克塞诺芬尼一生长寿（约公元前570—前470），跨越两个时代。像毕达哥拉斯一样，他也是古希腊文化东西两个中心的连接者。20岁时，他被逐出科罗封，成为一位浪迹天涯的吟游诗人（minstrel）；按他自己所述，他在希腊游历了67年，四处吟诵自己的诗作或他人的诗作（D。L918）。他吟诵饮酒、赛事与宴会，但今日人们阅读最多的则是他的哲理诗。
　　　　像米利都学派一样，克塞诺芬尼也提出一种宇宙论。他坚持认为，基础元素既不是水也不是气，而是土。地球在我们下方广袤无垠。“万物始于土，万物终于土”（D。K21B27）。这一说法使人联想到基督教葬礼与圣灰星期三的劝诫：“谨记，人啊，你是尘归尘、土归土”。不过，克塞诺芬尼在别的地方将水与土连接一起，视为万物的本原，他坚信我们的地球终将被海水淹没。这一点与他促进科学发展的最为有趣的贡献连在一起：那就是观察化石记录。
　　　　海贝既可在内陆找到，也可在山地发现；在叙拉古（Syracuse）的露天矿场，发现了鱼类及海藻的印记；在帕罗斯的一块岩石深处，也发现了干月桂叶的印记；在马耳他，也发现了各种海洋生物的平面形状印记。这些印记的形成，正是很久以前一切为泥土覆盖之时，在泥土中硬化的。（KRS184）
　　　　克塞诺芬尼有关天体的思辨给人印象平平。由于他相信地球在我们下方广袤无垠，故此不能认同日落时的太阳运行到地球之下的观点。另一方面，他发现阿那克西米尼的思想不合道理，后者认为天体围绕一个倾斜的地球进行横向周转。克塞诺芬尼就此提出一个巧妙的新解释：他认为太阳每日都是新的。太阳每日早晨从一团微小光点中形成，随后消失于无形。周转现象主要是因为太阳与我们之间距离遥远所致。由此理论进而得出这样观点：就像数不胜数的日子一样，太阳也是数不胜数，因为世界是永恒的，尽管要通过海水与陆地两个阶段（KRS175；179）。
　　　　虽然克塞诺芬尼的宇宙论站不住脚，但其自然论却引人注目：它摆脱了泛灵论以及半宗教因素，而此类因素在一些前苏格拉底哲学家那里均可找到。譬如，彩虹既非一种神祇（譬如希腊众神中的彩虹女神），也非一种神圣标记（譬如诺亚所看到的那种标记），而只不过是一条多彩的云（KRS178）。这种自然论并不意味着克塞诺芬尼对宗教没有兴趣。恰恰相反，他的神学意识在所有前苏格拉底思想家中最为突出。不过，他鄙视流行的迷信，推举一种朴素而老道的一神论（monotheism）。但是，他在神学与物理学方面并不教条。如他所言：
　　　　时间初始，神并未告知我们人类一切
　　　　只有通过长期探索，知识才会光顾人类。
　　　　（KRS188）





　　　　正文　赫拉克利特（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：34　本章字数：1036


　　　　赫拉克利特
　　　　在早期伊奥尼亚哲学家中，赫拉克利特（Heraclitus）是最后一位最著名的哲学家。他比克塞诺芬尼大约年轻30岁，据说他在公元前6世纪末正值中年（D。L9。1）。他生活在爱菲斯（Ephesus）这座大城邦，位于米利都和科罗封两个城邦之间。与在他之前的任何一位哲学家相比，我们对赫拉克利特的著作材料掌握较多，但这并不意味着我们会觉得他的思想比较容易理解。他所遗残篇采用了简洁有力、机智巧妙的散文警句形式，读来经常使人感到晦涩难懂，有时令人觉得他有意写得模棱两可。赫拉克利特不加论证，只是断言。他那种特尔斐式的隐晦文体，或许效仿了阿波罗的神谕，用他的话说，这种神谕“既不言说，也不隐瞒，只是示意”（KRS244）。后来几个世纪的许多哲学家，都很敬佩赫拉克利特，有幸为他的那些充满悖论的、如同变色蜥蜴似的言论增光添彩。
　　　　即便在古代，赫拉克利特的思想也是难以理解的。他的绰号包括“神秘莫测者”与“晦涩难懂的赫拉克利特”（D。L9。6）。他撰写过一部三卷本的哲学论著（现已遗失），将其存放在阿特密斯女神（相当于圣保罗的“爱菲斯人的狄安娜”这位月亮和狩猎女神）的大庙里面。人们难以确定那是一部物理学还是政治学论著。据说，苏格拉底对这部论著这样讲过，“我所理解的东西是精彩的，我不理解的东西可能也是精彩的；只有深海潜水采珠者才会抵达海底”（D。L222）。19世纪的