帝国的残影-第14章
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时，却无法忍受——他做出到满洲充任‘傀儡’的决定不能说与此没有关系。
“在《紫禁城的黄昏》中，庄士敦不仅详尽描述了当时中国政治舞台上的众生相，也记录了诸多鲜为人知的轶闻与宫廷生活内幕，是了解晚清历史无法绕过的第一手资料。”（冯硕）
庄士敦的《紫禁城的黄昏》自出版第一天起，便是全球畅销书，从此一版再版，至今未有停歇。英语国家几乎数年便有新版推出。1987年，贝尔托鲁奇拍摄《末代皇帝》，即以该书为底本，捧红了尊龙和邬君梅两个华裔演员。
《紫禁城的黄昏》英文原版的头版，虽然珍稀程度只属于中等，却值得收藏。欧美古旧书市面上，一般500美元左右可买到品相不错的本子。本书展示的为《紫禁城的黄昏》英文版第一版，1934年由Victor Gollancz Ltd出版于伦敦。该书为厚重的精装本，暗绿布面，封面尺寸为22cm×，共486页，内有照片、插图、地图、示意图等共43幅，有些是折页。照片中的人物包括溥仪、溥佳、港督卜力、康有为、张勋等。书前有溥仪亲笔序的原迹照片，及溥仪序文的英译。该书目前在西班牙某古旧书店出售，开价679美元。
第九章 天子的洋师（7）
二．《威海卫狮龙共存》
（Reginald F。 Johnston； Lion and Dragon in Northern China。 E。 P。 Dutton and pany； New York 1910）
这本书，是庄士敦对威海头五年为官生涯的小结。当时，他已在威海卫英租界先后出任了政府秘书、正华务司和南区行政长官等职。
威海卫自1901年1月1日起正式由英国殖民部主管，效仿香港，建立起一套直辖的殖民地统治模式，而威海行政公署是租借地最高管理机构。行政长官是殖民政府最高首脑，由英国国王直接任命，地位等同于英属各殖民地总督。
从1898年的道华德到1930年的庄士敦，先后有7任行政长官在威海任职。其中任职时间最长的是庄士敦的密友骆任廷，在威任职19年，是英租威海卫时期殖民制度和统治政策的主要制定者和执行者。骆氏也是汉学家，翻译有明朝邱浚的《成语考》（A Manual of Chinese Quotations； being a translation of Ch'eng yu'kao by Chiu Chin； 1893）。其次是庄士敦，在威任职16年，其中任行政长官3年。
1930年4月，国民政府与英国政府拟定《中英交收威海卫专约》，同年10月1日，中英双方在英国威海卫行政公署举行接收典礼。当时，庄士敦已经与溥仪分手，重回威海卫任职，正在威海卫末任行政长官任上，主持了此项典礼。礼毕，庄士敦乘船黯然离威。至此，英国对威海32年的殖民统治宣告结束。
任职威海期间，庄士敦的施政理念与一般英国人全然两样，尽可能按他想象中的儒家方式治理中国人。他按清朝的方式审案，将法律条文弃诸一旁，认为中国人向来不以法律为准绳，风俗习惯和道德价值观念方才重要。他亲自拟定了一种“总董制”，通过乡绅名士来管理村民。他还努力以“士”的标准律己，刻意树立“父母官”形象。他认为地方官不可满足于批阅公文，而应以实地调查为主，因此经常在租界各处走村串户，调查社情民意。他在威海社会中融入颇深，村民们发生夫妻不和、婆媳不睦、邻里纠纷之类的琐事，都要请“庄大人”去说道说道。庄士敦在给殖民部的报告中写道，“在管理过程中，这里的华人并不像某些对中国一无所知的人所描绘的那样难以管理，……中国人像其他人一样存在缺点，但也有其优秀之处，那些批评者们往往视而不见。从管理的角度讲，中国人是好统治的，因为他们信奉家族权力，他们的主要愿望就是管好自己的家庭，作为一条不成文的规矩，他要持重、有序、对父母子女和善，他们节俭、勤劳和安分。当这些优点占主导地位时，你会惊奇地发现中国人又比那些蔑视或批评他们的人都要优秀。”
庄士敦博得了中国人好感，却被英国人视为保守主义者和儒家信徒。除了骆任廷，庄士敦几乎没有其他倾诉对象。山东当时为德国势力范围，英国政府挤进威海后，为免进一步得罪德国，便限制外商在威投资。见此，庄士敦认为威海卫已无自己用武之地，数度谋求调离，最后终因李经方推荐任帝师，而脱离威海。
在威海期间，庄士敦四处巡游，体察民俗风情，从民间收集写作素材，并查阅威海史志资料，于1910年出版了《威海卫狮龙共存》。研究威海卫租借地的历史时，除了英国殖民部的档案材料外，该书是最真切的当事人陈述，具第一手资料价值。该书内容涉及威海及山东历史、地方名流、英国统治、租借地打官司情况、乡村生活情景、土地租佃、风俗习惯、喜庆节日、民谣、威海的生死婚嫁、妇女儿童地位及宗教迷信等。
第九章 天子的洋师（8）
该书由伦敦的Brown Murray公司及纽约的E。 P。 Dutton公司同时出版，在当前市场里，两种版本的市价相当。
本书展示的为该书的纽约版头版，由纽约E。 P。 Dutton公司于1910年出版，橘红色布面精装，封面印“庄士敦”三个金色中文大字，书脊则印“威海卫”三个金色中文大字。全书共460页，含59幅插图，印制精美，书后有折页华北地图。该书目前在美国一家古旧书店出售，标价245美元。
三．《中国戏剧》
（Reginald F。 Johnston；The Chinese Drama，With Six Illustrations Reproduced from the Original Paintings by ； Shanghai； 1921）
庄士敦的著作中，要数《紫禁城的黄昏》影响最大。但若以价值论，当下最值钱的，却是他的《中国戏剧》一书。
这本书出版时，庄士敦在紫禁城走马上任已快两年了。有没有送溥仪一本，因不见记载，故不得而知。庄士敦一向风雅，对京戏自然不放过，是戏院常客。郁达夫在《看京剧的回忆》一文中记载：“自己与旧剧发生关系，是在民国十一年，担任当时的北大的教职以后。当时的北京大学教授，薪水比较独优，但是生活程度却很低很低，所以每月只领到几分之几的薪水时，就可以上大馆子请客，或上戏院去听戏了。在当时，和我们同去看戏的，有一位外国朋友，后来他作了溥仪的英文教员，他现在不晓得有没有死，但在当时，却已是四十五六岁的中年人了，他的名字叫庄士敦。这一位先生，喜欢研究中国戏的脸谱，可是像刘备穿了皇袍出来时，他是认得的，而一将长袍皇冠脱去，换上了小帽和短褂佩剑出来的时候，却又不认得了。”
从文章提及的时间推断，郁达夫与庄士敦同场看戏，应是1922年（民国十一年）以后的事，而此时庄士敦已在宫中执教，并非如郁达夫所说的是“后来”作了溥仪的教员。他的《中国戏剧》一书，也已由上海的别发洋行出版了。郁达夫的文章证实了几件事：其一，庄士敦的梨园观剧活动，是一以贯之的，并未因书已出版而停止，可见不是实用主义的举动；其二，他的兴趣重点是在京剧的脸谱，这点可以从书中内容获得证实；第三，虽然他已著书立说，大谈京剧，但对京剧并不十分内行，以致刘备一换装，便不认得了。
庄士敦与王国维交往甚密，他对中国戏剧的兴趣，应该有后者的影响。王国维是研究中国戏剧的大家，著有《宋元戏曲史》和《曲录》等书，备受胡适推崇。他还从比较文学角度看待中国戏剧舞台的虚拟效果，认为台上一将几卒，摇旗挥刀，在锣鼓声中，走几个来回，便表示有千军万马。与西方再现实际生活的戏剧模式，全然对立。这套理论，估计能令庄士敦产生无限遐想。
庄士敦的《中国戏剧》是一本小册子，知者不多，流传稀少。本书展示的一册，为别发洋行1921年在上海出版的头版，纸质简装，内文共36页，含六幅彩色京剧脸谱插图，分别为赵云、武松、侍女、明装妇女、满装妇女、明装宰相等。六幅插画，均为英国画家Charles Freegrove Winzer的作品。Winzer 于二十年代离开中国后赴斯里兰卡，任斯里兰卡*艺术督察。此书目前在芝加哥一古旧书店出售，因为是图书馆清退书籍，带图书馆印记，故只标价300美元。
别发洋行于出版简装版的同时，还出版了此书的精装版，为红色布面，封面画一财神，拉开一幅挂轴，大书“加官进爵”四个大字。该书目前有一册在法国出售，标价1，308美元。
四．《大地众生成佛》
（JOHNSTON； REGINALD FLEMING； Buddhist China； Murray London 1913。）
庄士敦的学生、溥仪的“伴读”溥佳1964年写有一篇文章，这样回忆庄士敦：“他在牛津大学读书的时候，就专门研究东方古典文学和历史……到中国以后又读了不少佛家释典，感到东方的佛教理论要比基督教的圣经不知高深多少倍，从此对基督教非常鄙视，也不到教堂做礼拜了。他写过一本书，名为《大地众生成佛》；还和英国一个神甫经常通信，用佛教理论来驳斥圣经……”
庄士敦曾于1908及1913年两度前往普陀山，中国的西人社区不禁怀疑，他是否在为日后出家当和尚做准备。其实，他是在为自己的著作收集材料。二度上山的当年，他便在伦敦出版了《大地众生成佛》。他在书中说：“只有中国的儒家思想与佛教思想相结合，方能彰显中华民族文化之精髓，才是拯救世界未来的良方……”
该书的前面几章，主要讲述大乘佛教某些特点的起源及发展，尤其是在中国环境下形成的各种形式。六、七两章讲述中国宗教朝拜情况，并大致介绍了中国的几大佛教名山，最后六章，则重点研究安徽九华山及浙江普陀山。
本书展示的，为该书第一版，由伦敦的Murray公司于1913年出版。红色布面精装，封面为黑字，书脊为金字。内文共403页，含32幅黑白照片及一幅折页黑白草绘地图。该书目前在澳大利亚堪培拉一家古旧书店出售，标价275美元。（＇EXC＇）
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