滇味文化-第9章
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置着主体建筑，两侧是一些附属建筑。而且，所有的建筑都以大成殿为中心，两侧分布着东庑、西庑、乡贤祠、名宦祠、朱子阁、诵经阁、月拱桥、大理石壁画、石刻等。整体布局匀称、结构严谨、气势宏伟。
主体建筑大成殿的顶部用黄、绿、蓝三色琉璃瓦进行覆盖，大殿的木柱用朱漆彩绘，门窗上还雕刻着各种花草，玲珑别致、栩栩如生，使整座建筑显得金碧辉煌。大成殿的门上悬挂着康熙、乾隆和历代名人题写的“斯民在兹”、“圣集大成”、“万世师表”、“与天地参”等9块匾额。
大成殿正中有一个15米高的石台，供着我国最大的孔子铜坐像。它铸造于清康熙四十七年（1708年），历经9年完成，高23米，净重25吨。铜像头戴琉璃玉冠，手执象牙朝笏，仪态威严地正面端坐于大成殿正中。其铸造工艺之精美、体积之高大、形态之逼真，以及保存之完好，在国内都是绝无仅有的。据说：曾有人用绳子系于孔子铜像上，想把它拉倒毁坏。结果铜像动摇起来，整个大殿也开始晃动。这些人以为有神灵护佑，赶紧停止了对铜像的破坏，它才得以保存下来。
孔庙东西两庑内供有孔子的弟子和贤人共计172尊塑像，均形态各异、栩栩如生。另外还有一块著名的“封世节井”浮雕，由6块大理石拼成，高22米、宽4米多。其刻绘于清道光二十一年（1842年），画面上部是石羊赋，中部是石羊镇的风光，下部是清初名将张虎带兵攻打石羊的历史事件。整个画中有80多个人物、28匹马，栩栩如生，因此这个浮雕也被誉为刻在石头上的《清明上河图》。
孔庙所在的象岭山脚下，有始于汉盛于唐的古盐井，还有一座著名的龙女庙，庙里塑着穿着彝族麻布草裙的龙女。据说：这个龙女是洞庭湖龙王的小女儿。一天，她外出游玩，被路过的洱海龙王看到了。洱海龙王被她的美貌所吸引，把她抓到洱海，威逼她和自己成亲，龙女誓死不从。暴怒的洱海龙王就给了她300头羊，让她在深山里给自己放牧。龙女赶着羊来到象岭山上，发现那里水干草枯，于是历尽千辛万苦找到了清泉。这里人们的吃水问题解决了，可还没有盐吃，龙女又去寻找盐。后来，她看见羊总喜欢舔土吃，就抓起来尝了尝，发现土里有咸味。龙女高兴极了，赶紧用手刨出了一个盐井，最后自己也累死了。据说，龙女刨的这口盐井就是石羊镇的第一口盐井。后来，人们为了感谢龙女发现水和盐井的功绩，为她建造了庙宇，并于每年农历的正月十五在石羊镇的庙里举行庆祝活动。
此外，石羊镇还有天台高眺、文殊夕照、宝岫朝烟、香河夜月、象岭燕方、柳暗春波、西谷早梅、鹿洞天清等羊城八景，可以使人欣赏这里的山水景色。幸运的话，还可以参加这里的民间*，如龙女会、观音会、开井节、杨梅节、跑马会等。
十三、玉溪古瓷窑址
玉溪古瓷窑遗址位于玉溪市州城东南2000米处的红塔山脚下的瓦窑村，是元末明初的民窑，遗址周围布满丘陵缓山和农田。
1960年，考古工作者在瓦窑村发现了该窑址，并认定其分为古窑、平窑、下窑三部分，瓷片分布面积近19万平方米。其中古窑的面积最大，约为15万平方米。1983年1月13日，遗址被列为云南省重点文物保护单位。
1986年1月，考古工作者对该古瓷窑址进行了发掘，出土了上万件旧瓷片、残瓷器、残窑具等，重约4000多斤。此外，还发现了两座龙窑，其中一座长29米，另一座长34米，两者均宽为2米左右，窑头低、窑尾高，呈顺坡向上爬之势，很像一条龙，因而被称为龙窑。
当时，古瓷窑中出土的物品有碗、盘、杯、碟、瓶、罐、盆、壶、钵等。花纹制作方法有绘、刻、划、印、贴、捏等。花纹样式也很多，主要为花草、兽、禽、鱼藻和房屋等。出土瓷器共分为青釉瓷、黑釉瓷和青花瓷器三大类，其中青花瓷最多。青釉瓷和黑釉瓷多为杯、盘、碗、钵、碟等，青花瓷器则主要为碗、盘。青花分为素胎描绘青花罩釉和青釉印花加绘青花两种，纹饰多为鱼藻纹、团菊纹、鹿纹。通过研究发现：玉溪古窑青花瓷器的纹饰和景德镇青花瓷比较相似，但又有明显的地方色彩，再加上受当地原料的影响，釉色整体偏黄。
玉溪古瓷窑的发现证明云南较早就开始生产青花瓷了，而且这些瓷器在造型、釉色、纹饰、窑具及烧制技术等方面都有浓郁的地方风格，为研究云南元至明代瓷器发展史提供了不可多得的实物资料。这里出土的瓷片还曾在英国的大英博物馆、牛津大学博物馆和香港大学冯平山博物馆展出过，引起了不小的轰动。
第一章 云南汉文化（1）
云南的汉族文化并不是土生土长的文化，刚开始时，它只是一种外来文化，后来随着时间的流逝，这种外来文化逐渐与当地的少数民族文化互相碰撞、融合，并保存着自己的特征，进而形成了具有浓浓滇味风格的云南汉文化。
一、云南汉族的宗教信仰
云南汉族人的宗教信仰和其他地区的汉族人基本相同，主要信仰佛教、道教、基督教和*教。云南的汉族人有很多人信仰佛教，其中大多数人信仰汉传佛教。汉传佛教又称大乘佛教，在唐代就传入了云南。唐开元二年（714年），南诏国王派宰相张建成去唐朝上贡，唐玄宗厚礼相待，并赐给他佛像。张建成路过成都时，在那里学习佛经，回云南后就开始传播汉传佛教。当时的苍山、洱海地区出现了大量佛寺，后来南诏的统治者也开始拜佛，佛教由此在云南得到很大发展。大理国时期，佛教得到进一步发展。现在，汉传佛教主要分布在昆明等汉族人口相对多一些的地区，大部分汉族人都信仰云南汉传佛教。
云南的汉族佛教徒中还有一小部分信仰南传佛教，其又称巴利语经典系佛教和小乘佛教，在隋唐时由缅甸传入云南的西双版纳，并于公元615年在这里建立了第一座该派的佛寺——八吉寺。唐朝初期，缅甸景栋土司派比丘西维苏坦麻书那到云南宣扬佛法，从此南传佛教在西双版纳得到发展。现在南传佛教主要分布在云南的西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等地，信教的民族主要是傣族等少数民族，但是生活在这里的少数汉族人受当地人的影响也信仰南传佛教。
道教形成于东汉末年，在创立时就已传入云南，但是起初影响很小。到了唐代，道教与云南当地的巫教相结合，并以大理巍山为中心，很快就发展起来。道教对滇西各民族影响很大，尤其是一些少数民族。到了明清两代，云南的道教发展到鼎盛时期。明永乐年间，长春真人曾来到云南，并在这里兼修正一派和全真派，还把昆明真武祠改为真庆观，又在昆明建造了龙泉观，这些都对昆明地区道教的发展影响很大。现在，云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理等地，其中信教群众大部分为汉族。
基督教包括天主教、东正教、新教等教派，云南的基督教主要指两大教派：新教、天主教。新教也叫耶酥教，信仰与天主教大致相同，但是新教不承认玛利亚是天主的母亲，不认为有炼狱。清代晚期，新教传入云南。它最早是由英国传教士麦卡锡从上海传入的，后来美国、加拿大和澳大利亚等国的传教士也相继到云南传教。建国以前，新教仅在一些民族中有影响。现在，新教在云南各个地区都有分布，其中有不少汉族群众信仰。
天主教在明末清初就传入了云南。清康熙三十五年（1696年），云南建立了天主教区。现在，云南天主教主要分布在昆明、红河、文山、大理、丽江、曲靖等地，汉族信教者约有2万多人。
*教在我国也称回教，公元1253年，忽必列率蒙古大军平定大理，*教开始传入云南。后来，忽必列派赛典赤管理任云南政事，并在昆明创建了12所清真寺。现在，*教在云南都有分布，主要在昆明、玉溪、大理、曲靖等市，虽然信教者绝大多数是回族人，但也有较少的汉族人信仰*教。 。。
第一章 云南汉文化（2）
二、云南汉族方言
云南汉语方言属于北方语系，是西南官话的一种，与四川、贵州的方言比较接近。但是，经过仔细辨别后，仍可发现云南方言与四川、贵州的方言有着小小的不同，如一些词的语调升降不同，而且说话语音比较低沉。
在历史上，云南与外界几乎无交通，少数民族都使用自己的民族语言。后来，随着云南地区逐渐被开发，中原文化开始对这里产生影响，而且明清时期大量汉族移民的进入使汉语成为这里的主导语言。但是由于移民来自不同的地区，而且在长期与少数民族的交往中，语言文化彼此受到了一些影响，逐步形成了云南汉族方言。
云南汉族方言的一些汉语使用和说法都有本地的特色，比如云南人把吃饭说成“干饭”，这个“干”就是吃的意思。好客的云南人在招待外地客人吃饭时，常常会对着一桌男女客人热情地说：“使劲干！不把肚子干大了，不能走的哦！”如此一来，外地人想不产生误会都难。
此外，还有一些读音上的偏差，如一个人说：走，上该买孩子刻。别奇怪，这句话的意思是：走，上街买鞋子去。云南汉族方言中的“街”就读“该”，“鞋子”一般都读成“孩子”，“刻”字在这句话里则是“去”的意思，有时候只是一种语气助词。比如“去刻”，刻字就和“吧”用处相同。
在语法的使用上，云南汉族方言经常把一些动词倒置于句头，表反问和提问的语气。比如：人们见面后就会问给吃掉饭了？这句话的意思就是饭吃了没有；说给打牌？意思就是打不打牌。云南人也很讲文明礼貌，在汉族方言中就有一些固定字组合成的搭配，是对人尊敬的称呼。如在街上遇到一个人时说：你聂给饭吃掉了；他说：干饱了，你聂？他们两人的对话就是说：您吃了饭没有？吃饱了，您呢？在这里，“你聂”就是尊称对方的，相当于现代汉语的“您”。
三、云南汉族民歌
云南被誉为我国的“歌舞之乡”，拥有灿烂的民族音乐，并有着悠久的历史。早在汉代的文献中就已经有了云南民间歌曲的记载，在云南还发掘出土了距今2000多年的编钟、铜鼓、葫芦笙、锣等乐器。虽然不少乐器和民歌都是云南少数民族所特有的，但是云南的汉族与少数民族在长期的生活和交往中，其文化和音乐也进行了广泛的交融。因此，云南的汉族民歌都带有浓厚的乡土气息，在曲调上比四川、贵州民歌更富有变化。此外，由于历史上有很多江南人迁徙到云南，所以云南的汉民歌又含有江南民歌的因素。
云南汉族民歌一般可以分为山歌、小调、劳动歌曲、舞蹈歌曲四大类。在一些地区，云南汉族山歌也叫做调子，主要是在山野和田间演唱。由于演唱环境很宽松，所以歌曲的曲调都比较自由、舒展、高昂和奔放。山歌还常采取对唱的形式，对唱时双方保持一定距离。为了唤起对方的注意，常常开始先唱一个漫长的引腔，再唱下面的主要内容。这类山歌大多没有固定歌词，多为即兴演唱，而且歌曲的旋律很优美。
云南汉族的小调也叫做生活小曲，数量很多，内容题材广泛。小调的来源很复杂，既有明清的小曲，也有许多来自全国各地的汉族民歌，它们大多有固定的唱词。
云南劳动歌曲有三种类型。一种是在集体劳动中，为了鼓舞大家的劳动情绪，减轻劳动带来的疲劳，起到协调动作的劳动号子。它通常由一个人唱，众人进行迎合，所以歌曲有鲜明的节奏和强烈的劳动气氛。一种是伴随着特定的劳动生产所唱的山歌。最后一种是由专职歌手在田间伴随劳动进行即兴演唱，演唱曲调多用山歌和小调联缀而成。
云南舞蹈歌曲则通常是指具有鲜明舞蹈节奏的、在花灯歌舞中的曲调。
云南汉族民歌在国内享有很高的赞誉，其中《猜调》、《小河淌水》、《绣荷包》、《耍山调》等受到很多人的喜欢。一些民歌演唱者还随各种艺术团体先后访问波兰、罗马尼亚、德国、朝鲜、日本、印度、印尼、缅甸等国，把云南的汉族民歌带到这些国家的舞台上。
四、云南的甲马纸
甲马纸也叫名纸马或者甲马，实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，所以也被称为民间版画。甲马纸以阳刻线为主，木刻之后用水墨进行印制，可产生线条简洁粗放，线面错杂纵横、虚实变化，而又协调统一、古拙朴实的艺术效果。
甲马纸在滇南、滇中、滇东北�
