滇味文化-第64章
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庭院，里面花台盆景布置有序。往北的一间殿堂是药王殿，堂外有木栏长廊。从此往东，就到了“武侯祠”，祠内有一株老杏树，祠前悬有“*天下闻”匾额，两侧的对联为：“千秋出师表；五月渡泸人”。清凉台上匾联众多，所以秀山有“匾山联海”之誉。其中著名的楹联有清康熙进士赵城所题对联，因为他巧妙使用典故，对仗工整，所以赢得秀山对联之冠的美誉。他所写的对联是：“万古此崔嵬，杜当阳沉碑汉水，殊嫌多事；百年直瞬息，林处士放鹤孤山，颇觉可人”。此外清光绪进士、时任云南按察使的陈灿所题的对联也很有味道：“高台一片清凉，我辈素苦热中，也借这萝月松风，解诸烦恼；前途许多障碍，此地别开生面，忽觉得天空水阔，放大光明”。
第三章 云南寺庙（6）
规模最大的建筑涌金寺位于秀山螺峰顶，相传它始建于西汉，当时称青山寺。在晚唐及元时继续扩建，更名涌金寺，取佛经中“地涌金莲”之意。寺院规模宏伟，在山门前有一个石砌的平台，在这里可以远眺杞麓湖风光。进入寺院后，其正中为“秀山古柏阁”，其名为书法家许弘勋所书，还悬有书法家阚帧兆写的“千峰翠”匾额。阁有圆门，面北而开，高瞻远望，使人胸怀为之一爽。两侧有许弘勋题写的楹联：“湖空山气静，阁回树光寒”。秀山古柏阁的建筑十分稳固，在楼底遍布很多石柱，建筑又是由粗壮的斗拱所支撑，所以历经多次地震依然保存完好。涌金寺内最为人称许的是宋朝古柏和元朝香杉，古柏虬枝苍劲，树干十分粗壮，需四五人才能合抱。据说院内的六棵香杉，是元代僧人铁牛手植，距今已600多年了。
八、大理感通寺
感通寺一角
感通寺建造于点苍山圣应峰南麓，又名荡山寺，相传是南诏初年高僧李成眉所建。当年李成眉云游到此，见这里的风水很好，于是把手中的木禅杖插在地上说，这里要适合建寺，禅杖则成活为树。果真禅杖就地生根，后来他就筑台保护这棵树，并着手修建寺宇。该寺在元朝的时候进行了扩建，在明朝时达到鼎盛时期，当时该寺的无极大师，率弟子于明洪武十六年（1383年）入京朝见，为皇上献上一株山茶、一匹龙马和诗赋几篇。在他上殿面君的那天，突然马嘶叫不断，茶花开放，群臣认为这是祥瑞的征兆，明太祖朱元璋大喜，给他赐馔、赐衣、赐号，并敕游诸名刹，并敕令他在圣应峰建造大云殿，创立三十六院，并主持大理的佛教。
无极在回云南的时候，明太祖朱元璋作诗饯行，并且命翰林学士、京都名僧为他送行。无极回大理，开始拓修寺院。第二年，皇帝又命云南布政使前来慰劳，并转达皇帝的关注之意。由此，感通寺声名显赫，寺前还立下了十八块御制诗碑，御制龙章。明代中期，才华横溢的文人杨慎和李元阳常来感通寺的班山楼，在这里著书赋诗。后来，李元阳改班山楼为写韵楼，亲题写韵楼三个大字。杨慎在住寺期间，听到寺僧颂读《六书》中音韵出现了很多错误，就校注《六书》音韵，供寺僧学习。后来，人们为了纪念杨慎，就在写韵楼里悬挂他的画像，并镌刻了《杨慎杖履图》及其名作《垂柳篇》。
在明末清初，诗僧担当重修写韵楼，并从鸡足山来此寺院定居。当时担当已75岁，但是他的反清复明之志始终没有改变。他十分崇敬杨慎的品格，连续作了《写韵楼歌》、《吊杨升庵太史》等诗篇。担当原名唐泰，是杨慎门下七学士之一唐琦的孙子。他早年曾参与反清活动，后来出家为僧。担当文才高雅，以诗、书、画三绝著称于滇西，于康熙十二年（公元1673年）在感通寺圆寂。其墓建于寺后的佛顶峰下，高4米，直径约3米，为窣堵波式的一石塔。现在，寺院内还存有担当手书“一笑皆春”四字和赞誉感通寺的多首诗联。
盛通寺山门坐南朝北，左山门上刻有“*常转”四字，右山门上刻有“佛日增辉”四字。山门左右，各有两尊丈二高的金身护法神，其面目狰狞，气势威严。进山门后走数十步，右转上石阶，就进入了感通寺正院。正院有十丈见方，院内有4个花台，在院西的高台上就是大雄宝殿，即原先的大云堂。大殿前的左廊里，有一个重达500公斤的铜钟；右廊有一个直径5尺的大鼓。大殿前的朱红台柱上，有一对联：“古刹何奇，状元写韵，才子参禅，总督题壁，霞客记游，名士名僧名官名流登临览胜；班山独秀，龙女献花，无极观帝，波罗正果，悲鸿好马，有文有赋有诗有画荟萃云堂”。书包 网 。 想看书来
第三章 云南寺庙（7）
大殿内正中，供有18丈高的金身释迦牟尼佛祖。佛祖的左侧，是丈六高的金身观世音菩萨，观世音两侧是八尺高的金身木吒和善财童子，她的左侧是丈六高的金身迦兰菩萨。佛祖右侧，是丈六高的金身地藏王菩萨和达摩祖师。大雄宝殿的前右侧原为班山楼，后改为“写韵楼”，现为签文房。前左侧楼是一处花园和僧舍，花园里有花木翠竹众多。紧挨僧社会的是客房，客房前台柱上有担当和尚作的对联：“百尺高楼千古胜，万里江山一担当”。客房后是厨房，从这里出去后，有小路通山后。山上有担当墓，墓铭录是担当辞世时所说的佛偈：“天也破，土也破，认作担当便错过，舌头已断谁敢坐。”距感通寺后半里处，在一个曲径通幽的地方，有一个小寺名为寂照庵。
九、大理三塔寺
大理三塔寺是三塔和崇圣寺的总称，位于大理城北约1公里处，其前有洱海，后有苍山。它是唐宋时期南诏和大理国的皇家寺院，规摸十分庞大，建筑辉煌，有“佛都”之誉。古人曾写诗称赞：“胜地标三塔，浮图秘鬼工。”
大理三塔
三塔中的主塔名叫千寻塔，高约70米，是座方形密檐式的砖塔，共有16层，其造型与西安小雁塔相似，它们同属唐代典型的塔式建筑。塔的基座为二层方形石台，下层边长30多米，四周有雕着石狮的石栏；上层边长21米，其东面的石照壁上镶有大理石镌刻的、字体苍劲有力的“永镇山川”四个大字，系明朝黔国公沫英的后裔沐世所书。塔的第一层是整个塔身中最高的一级，它高约13米多。第二至十五层结构基本相同，基本都高约两米，砌出叠涩檐，檐的四角上翘。塔身东西两面正中各有佛龛，内放佛像一尊，并且嵌有一片梵文刻经。第三层在南北方向有佛龛，以上各层依次交替，而塔身也层层收缩。第十六层为塔顶，其高约8米。它的顶端是铜铸的葫芦形宝瓶，瓶下为四角展翅，安有风铎的八角形宝盖。它的下面是钢骨铜皮的相轮，最下是外加莲花座托的覆钵。塔顶四角，原有四只金鹏鸟，现残存有金鹏鸟足。
在千寻塔东西两侧，等距约70米处，有南北两座小塔，均高43米，是一对八角形的密檐砖塔，一共有十级，建于宋代大理国时期。塔身有佛像、莲花、花瓶等浮雕，塔的一至八层为空心直壁，内撑有十字架。古时修建三塔时，是采用垫一层土修一层塔的办法，整个塔修好之后，再把所有的土逐层挖去，这样塔就可以显现出来。三塔经过1000多年的沧桑，经历多次强烈大地震，仍完好地巍然屹立。公元1515年，大理大地震时，大塔被震出裂纹，但是不长时间就复合如初。1925年，大理再次发生强烈地震，大理城内房屋几乎全部倒坍，而三塔却安然无恙。
在三塔的旁边是规模宏大的崇圣寺。据《自古通记》等史籍记载，其建于南诏第十主丰佑时期（834—840年），寺基方七里，足见规模之大。到了元武宗时，他曾降圣旨封释觉性为这里的住持，保护寺院的田产。在元代的时候，朝廷还进行了多次维修。到了明代，李元阳重修当时寺内三阁、七楼、九殿，当时寺中的五宝是三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾。现在寺内有巍峨高耸的胜概楼，重达16吨的鸿钟。在寺院的西边有巍峨华丽的雨铜观音殿，殿内有高三丈的雨铜观音，其神态庄重静穆，形体细腰赤足，造型精妙，相传它是南诏和大理的国宝。在这里还开设有大理观音文化展示区，展出稀世古画《张胜温画卷》和《南诏国史图传》等。 。 想看书来
第三章 云南寺庙（8）
十、大理弘圣寺
在大理点苍山龙泉峰麓建造有弘圣寺，又名一塔寺，始建于唐代南诏国时期。宋代时期，大理国王段正淳在此出家为僧。明代洪武年间，到南京研学佛事的日本僧人，因受朝廷政治牵连，被谪戍云南大理，他们就被安置到弘圣寺。
明代洪武三十一年（1399年），皇太孙朱永炆即帝位。第二年，燕王朱棣发兵南下争夺皇位。南京城被燕兵攻破后，相传建文帝与亲信大臣扮作和尚逃离南京，飘泊到云南大理。在此期间，他与东瀛诗僧天祥相识，二人一见如故，还同游了峨眉山。最终日本诗僧天祥坐化于大理弘圣寺中。后来，弘圣寺被毁灭，只留下弘圣寺前的弘圣寺塔。
弘圣寺塔高44米，为十六级四方形砖砌密檐式空心砖塔，塔身下部3米用青石砌成，以增加塔基的承重能力。塔的结构与千寻塔相似，外观为优美的纺锤形。全塔分为基座、塔身、塔刹三部分。底层塔身的正西面有青石砌成的塔门，门框上方有大理石浮雕的菩萨，东西南北面为浅佛龛。塔檐用六层砖叠砌，塔身逐级收台，层宽和高度逐级缩小。每层塔身正中开两孔券洞和佛龛。塔刹宝盖为八角形，角挂风铎，最上层还置有仰莲及七层相轮，相轮上有圆形铜皮宝珠和刹盖，塔的顶尖是葫芦火焰珠。
20世纪80年代，在维修和加固弘圣寺塔时，在塔刹铅轴及铜轴底面座上，发掘出700多件文物。这些文物包括了140多件藏传密教法器——金刚杵，600多件金、银、铜各式舍利塔模，若干铜镜、铜镯、水晶、数珠、海贝、卷经杵等，以及17件鎏金铜造像，30尊菩萨。在弘圣寺塔内还发现一块77字古碑，它又叫作峋嵝碑或禹王碑，是明杨升庵翻刻叙述大禹治水事。塔下还有明嘉靖二十五年（1546年）“监察御史李元阳大观堂修改记”和张思叔的座右铭碑。整个弘圣寺塔与崇圣寺三塔南北对峙，把大理古城护卫于其中，使古城更加富有诗情画意。
十一、昆明筇竹寺
在昆明西郊的玉案山上，有著名的佛教寺院筇竹寺，其全称为“筇竹禅寺”。据说筇竹寺是大理国鄯阐府（昆明）的高光和高智所开辟的。相传他们二人去西山打猎，发现了一头犀牛，于是在后面紧追不舍。追到到玉案山西北面，犀牛没了踪迹，这时候他们却看到山腰的祥云上立着几位相貌奇特的僧人。他们赶忙上山去拜见，到那里时僧人早就没影了，只在地上插了几支筇竹杖。高氏兄弟很好奇，想把竹杖拔下来看看，可是他们用尽力气也拔不动几支竹杖。第二天，他们再来这里，发现竹杖早已长成青翠的竹林。他们认为是神灵显示，于是就在这里建寺，取名筇竹寺。
筇竹寺建成之初，并没有什么影响力，也不为人所重。到了元朝初期，高僧雄辩法师在此讲经，寺院的声誉才逐渐提高。雄辩是昆明人，在元初的时候，他到中原学习佛法长达25年，并且先后拜4位德高望重的法师学习，最终成为昆明有声望的僧人。雄辩死后，他的弟子玄坚住持筇竹寺，他得到元武宗赏赐的《大藏经》，元仁宗还给寺院颁赐圣旨，钦命玄坚为该寺住持，并规定别人不得占有寺院的田土等。后来，寺院就把这个圣旨镌刻为碑，立在大殿左侧。这块碑高约15米，宽1米左右，一面为汉文，一面为蒙文。因为汉文使用了当时的白话文，所以此碑也被称为“白话碑”。其后，筇竹寺屡遭破坏，到了明永乐己亥年（1419年），寺院被大火烧毁。永乐壬寅年（1422年）进行了重修，历时7年完工。虽然以后曾多次维修，但是到了清咸丰时期，寺院早已残破不堪。光绪十一年（公元1885年）再次进行重修，6年后修复工程结束。现存的寺院建筑都是清末所建，其中著名的彩塑五百罗汉像就是这一时期完成的。
第三章 云南寺庙（9）
筇竹寺最具魅力的就是五百罗汉塑像了，他们分别列在大雄宝殿、天坛来阁、梵音阁、罗汉堂中。这些塑像是清代四川民间泥塑大师黎广修，带着自己的四个徒弟师历经七年塑成的。这些罗汉神情各异，千姿百态，妙趣横生，体态风度富于变化，表情姿势各有不同。他们的喜、怒、哀、乐等表情，无一雷同，雕塑时工匠采用了镂空和圆雕等多种手法，使他们呈现出立体感。而且塑像符合人体比例，其肌肉骨骼、服饰衣纹与�
