滇味文化-第28章
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举行婚礼的这一天，全寨的男女青年都要来贺喜，并在男方家弹小三弦、敲象脚鼓，载歌载舞，特别热闹。在婚礼上，男女青年还要跳“采茶舞”、“癞蛤蟆舞”、“狮舞”等民族舞蹈。婚礼当天晚上，新娘就住在男方家里，而且要在男方家里住满7天后才回到娘家去住。以后的几年时间里，新郎白天在自己家中干活吃饭，晚上赶到岳丈家过夜，直到两人生了孩子，小俩口才背着孩子重新回男方家里住。
二、布朗祭谷由来
布朗人具有万物有灵的观念，且认为山水有灵魂，谷子也有灵魂，因此有“新米节”和祭谷的民俗。
关于“新米节”的来历，还有一个蛇仙送种的传说。相传在很久以前，布朗族的先人阿木旺正在打扫自己的谷仓，恰巧稻谷从天上落了下来。阿木旺见谷仓还没有打扫干净，就对稻谷说：你们过一会再来吧。稻谷一听，马上就飞走了，再也没有回来。布朗人要用稻谷耕种，可是他们想了很多办法，稻谷还是没有回来。最后，人们就请守护寺庙的蛇仙出面，终于把稻谷请了回来。从此，布朗族每年收获前都举行召谷魂仪式，过新米节。在新米节期间，“达曼”（寨子头人）家的院子里燃起一大堆篝火，全寨的人都要赶到这里来“打歌”。人们围住火堆，跳起粗犷大方、热情奔放的舞蹈，一些青年男女还在这时对唱情歌。
第十章 布朗族文化（2）
布朗人在播种和除草前还要举行祭谷仪式，因为他们认为只有祭祀了谷魂，自己所收获的谷粒才能饱满。秋收开镰之前，人们要挑选一个属蛇的日子，在“达曼”的带领下身穿盛装来到田边，群体面向东方，用镰刀割倒一捆稻穗，舂出新米，煮出新米饭，再放上一包肉菜，到寺庙敬献给寨神和祖宗。然后，全寨才开镰收割。打出稻谷后，布朗人要请白摩（巫师）祷告，其口里念道：“谷魂谷魂，大家来请你，怕外面下大雨，不让你住岩洞里，不让你住树缝里，请你住到家里的仓房。”等他把谷魂请到仓房“住”下后，全家人再围着粮仓走三圈，经过这个仪式后，稻谷就可以吃了。
三、“栽曼”与“召曼”
“栽曼”、“召曼”是布朗族人经常使用的两个称呼，意思是寨心和寨主。以前，布朗人的祖先认为村寨也有心，所以在建村寨时就在村中央竖立栽曼，作为村寨的主心。栽曼其实是几根木桩，呈四方形，顶端都被刻成人头状。栽曼是人们信奉的寨神的灵台，他们大多是古代的部落首领和英雄，布郎族人认为其可以保护全村人，并保佑本村寨人畜兴旺、五谷丰登。因为栽曼很神圣，所以立栽曼是全村的一件大事。在竖立之前，要通过占卜选择一个好日子，到时先举行祭祀，再由全寨人一起动手把寨心柱竖立起来。有了寨心之后，很多祭典就在这里举行。在平常生活中，人们还要防止牲畜踩踏它。
“召曼”是村寨之主，他不是继任、选举或者指派产生的，而是按照古习俗用抽签的方式产生的。抽签仪式就在“栽曼”前举行，谁抽中了签谁就是“召曼”。佛教传入西双版纳后，仪式改在佛寺内举行，由和尚监选，并增加了一些规定。比如：“召曼”的候选人必须是康朗（当过和尚而还俗的知识分子），而且必须是有妇之夫，但不能住在妻子家里。举行抽签仪式时，寺院的主持在若干竹签中抽出一根写上“召曼”，然后把它和其他签混在一起投进铜罐，并向神佛祷告：“全寨人当着佛的面，抽签选‘召曼’，神佛在上，万事皆知明，谁要是适合当‘召曼’，神佛就让他中签！”
主持祷告结束后，全寨的男子就开始抽签。他们要到佛像前抽签，且必须先把头巾脱下，跪在地上抽。“召曼”选出来后，就站在佛像前由主持向他滴水、拴线，其他人则在佛寺周围敲象脚鼓和芒锣表示祝贺，然后所有抽签的人和新头人、佛爷一起用餐。“召曼”选出来后是不能任意更换的，因为他的更换是由神来决定的。如果村寨里经常发生牲畜和人员受伤，或是牲畜跳上“栽曼”台内的情况，就表明“召曼”亵渎了神灵，大家就会重新举行抽签仪式，选出新的“召曼”。
四、“拥”与“邦”
“拥”和“邦”是布朗族居住的村寨，它们之间的主要区别是在建寨时是否举行过建寨的仪式。举行过仪式的村寨叫“拥”，而没有举行过的则叫“邦”。
布朗族生活的地方
按照布朗族的古老传统，建村寨时要举行仪式。建寨前，先仔细挑选好寨址，而且要用占卜的方式选择好村寨的位置。布朗族选择寨址所参考的主要条件是方便人们种地，因此大多村寨都建在山坡上，只有少数村寨建在河谷地。据说这是因为布朗族很怕水鬼，所以大多山寨都不建在水边。村寨的地址和方位均确定好后，人们就请来寨主或寺院的主持举行建寨仪式，大家则按照他们的指点，用茅草绳先把寨子的范围圈出来，并在这块地中间打一些木桩，再用白线拴着木桩结成网。接下来，由主持与寨主围着木桩念经、滴水，其他人则跟在他们后面跳舞，然后大家把圈寨子的草绳头尾连接在一起，表示所有人愿意团结地居住在这里。
第十章 布朗族文化（3）
人们把草绳连好之后，要先建立四道寨门。村寨的正门在布朗话里叫“都永”，意思是寨门；其他三个门都叫“巴都水”或“巴都膝”，意思是通向山野的门。每道门的两边都要打上两根木桩，象征着守寨门的神。建立寨门后，人们就开始在村寨的范围里破土动工修建自己家的房子。“邦”的意思就是棚房，布朗族人把地棚、田棚、凉棚统称为“邦”。那些被称为“邦”的村寨，在布朗族人的心目中并不是一个村寨，而是暂时居住的一个地方。
五、布朗山康节
布朗族最盛大的节日是每年傣历六月中旬的、为期三天的山康节。其第一天是除夕，这天每家都要打扫卫生、杀猪宰牛，做用来赕佛和馈赠亲友的“厄糯索”（黄粑，一种食品）。早上，晚辈把做好的饭菜送到老人跟前，跪着请他们吃饭，并祝老人健康长寿，同时伸出双手，掌心向上，接受老人对自己的祝福。
节日的第二天是元旦，这是整个节日中最热闹的一天，村寨里要举行赕佛、赛歌和泼水活动。三声马蹄炮响过之后，人们就可以去接新水了，并在里面加一些中药，煮成药水洗佛像。洗过佛像的水，大家都争抢着用来给自家的老人和小孩洗脸，期盼他们能身体健康。接下来，人们还要向祖先和神佛献饭、堆沙、滴水、扶树。
元旦的早上，人们带着准备好的河沙和用芭蕉叶包裹的米饭、粑粑、烟、茶等，陆续到公房前的竹掌子（头一天搭建的面积约1平方米的竹屋），手拿点着的香烛，口里念着一些祈祷词，绕着竹掌子转圈。人们在转圈时，还要捏出一撮撮米饭，并把它们放在竹掌子上的箩兜里，然后把带来的黄粑、烟、茶、水果、鲜花等放在竹架上，这就是给佛祖和祖先献饭。堆沙则指人们把沙子捏成小团，放在竹掌子下的地面，一团沙代表一家人，用意是祈求神佛和祖先保佑自己的家人能平安幸福。
炮声响过之后，所有的人都要敲锣打鼓地涌进公房。公房的正堂里有佛像，一些老人早已在那里念经和拜佛了。大家进来之后，就可以滴水了。几个人围在一个盆前，各自拿出从家里带来的一瓶水，然后点燃香蜡，听和尚师傅念经，经文念到某一段内容时，他们就把自己带来的水向盆里滴出一点点，意思就是给逝去的先人送水。在公房前还有一棵神树，这一天各家都砍一个树杈，用它把神树的树枝撑起，据说只要神树不倒、则村寨不倒、族人不倒。
这天午饭后，人们还要进行歌舞比赛和泼水活动。届时，人们身穿节日盛装，涌向舞场，在路上彼此互泼清水。在舞场中最引人注目的是被称为“打别”的两个领舞人，他俩全身都裹着黑布，只有眼睛、鼻子、嘴巴露在外面。传说天帝曾派两个神仙到人间，他们佯装成穷人暗察人们的心地和对佛的虔诚度，还担负着逗乐和保卫人们的任务。这两个领舞人扮演的就是两个神仙的角色，他们脖子上挎着一个包，跳到众人前面乞讨，人们也都给他们施舍。活动之后，人们开始吃百家饭，即各家把自己家做的饭菜，用芭蕉叶包好带来放在一起共享。吃饭时，饭菜包都放在桌子上，大家任意选一包饭菜就可以吃了。这天晚上，村寨里还要放花，青年男女则在烟花下歌舞。
节日的第三天，人们要进山拜祭山神和祖先。这时，全村寨的男女老少都敲锣打鼓，带着祭品来到村寨后山的密林里举行祭拜仪式。祭祀结束后，人们还要在山林里找一块平坦的地方唱歌跳舞，一直闹到傍晚才回去。
六、布朗族冈永节
冈永节也就是祭竹鼠节，这个节日有时在傣历四月举行，有时在傣历九月举行，具体时间由寨村里的人们集体讨论商定。冈永节不是所有布朗族人的节日，仅是云南勐海县布朗山布朗族乡老曼峨、新曼峨一带布朗人的节日。
老曼峨、新曼峨一带的布朗人为什么要过冈永节呢？传说：很久很久以前，老曼峨、新曼峨一带有个布朗族妇女叫雅枯栓，她收获了一粒比南瓜还要大的稻种。她把这粒稻种藏在仓房里，可是有一天，稻种竟然自己滚出仓房，而且越变越大，都快把她家的竹楼压垮了。对此，雅枯栓很生气，用棍子猛打稻种，把它打成了很多碎小粒。这些米粒漏下竹楼，很多都钻进了土缝的深处。这时一只有灵性的竹鼠从洞里钻出地面，把一粒粒稻种撒到地里。稻种发芽、成长、结果，使人类获得了种子。布朗族人为了报答竹鼠保种的恩情，专门设立冈了永节。据说：在冈永节祭过竹鼠后，当年的谷物会生长得很茁壮，秋天时就会获得丰收。
在过冈永节时，老曼峨、新曼峨一带布朗人村寨的男女老少都穿上节日的服装，背上竹篓，扛着锄头，一起上山去挖竹鼠。挖到竹鼠后，人们要把其中的一只用野花草进行装饰打扮，给它带上花环，然后拴在一根长竹竿上抬回村寨。接着，人们敲着竹板，抬着竹鼠缓缓绕寨一周，然后把竹鼠抬到达曼家中，去掉其身上的装饰，砍下竹鼠头给达曼。再把竹鼠身子洗干净，每家分割一小片肉带回家，放在铁三脚架上表示祭祀神灵。放在这上面的竹鼠肉，不能随意移动，也不允许跨越铁三脚架，以此表示对竹鼠的崇敬。
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第十一章 基诺族文化（1）
基诺族自称“基诺”，意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡，其余散居于基诺乡周围的山区。其使用的基诺语属汉藏语系藏缅语族彝语支，没有本民族的文字。基诺族的文化艺术多姿多彩，民间流传着丰富的神话传说、故事和诗歌。基诺族民间音乐也相当丰富，民歌有叙事歌、山歌、贺新房歌、哄娃娃歌、儿歌等。此外，基诺族还有精湛的刺绣艺术和竹编工艺艺术，极具欣赏价值。
一、追逐太阳的基诺人
基诺族非常崇拜太阳，这从他们生活的各个细节中都可以看出来。他们的村寨里有装饰成太阳形状的路面，基诺族男子的背心上和女人使用的背包上都有太阳的图案。此外，基诺族最重要的法器叫太阳鼓，其正面似一轮太阳，鼓身插有17根木管，象征着太阳的光芒。
太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器，每个村寨都有一公和一母两面鼓。基诺族视太阳鼓为太阳神的化身和村寨的象征，认为它能保佑族人平安兴旺、五谷丰登。因此，制作太阳鼓是村寨子里最重大的事情，有一套十分严格的程序。制作太阳鼓时，先要选好一棵树，选择好日子杀鸡祭神，再砍掉这棵树。在蒙鼓皮之前，要杀鸡祭鼓，鼓面蒙好后还要举行祭鼓仪式，全村人欢跳大鼓舞。然后，人们一路载歌载舞，把太阳鼓抬到卓巴（长老）家供奉。平时，这面鼓就供放在卓巴家里，任何人都不能随意触摸和敲击它，只有卓巴宣布过年了以及在一些特定的场合才能敲击。
在每年农历十二月，基诺山的鲜花盛�
