滇味文化-第24章
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姑娘们唱出一首又一首歌才可以走，一些姑娘甚至被整得深更半夜才能回家。
五、苗族抬“官人”
抬“官人”是苗族群众非常喜爱的传统文化娱乐活动，苗语称为“店宁蒙”。主要通过化妆表演，运用艺术造型的手法，把过去抬“官人”的历史现象用艺术的表演手段再现出来，具有浓厚的戏剧色彩。 。。
第八章 苗族文化（4）
在每年春节的“月贺”中，男女青年都要进行抬“官人”表演。这天一大早，他们就带着数十或数百人的歌队、戏班子和芦笙队，浩浩荡荡地到另一个寨子去作客，这个村寨的人则杀猪宰羊盛情接待。“月贺”时，这些人要演唱“嘎劳”戏，还要到各家各户唱“嘎琵琶”歌，持续3—5天后就可以进行最后的好戏——抬“官人”了。
“官人”是由村寨里的一个青年所饰，他乘四人抬的滑杆，在众多青年的前呼后拥之下显得非常威风，官气十足。这个官人一直不说话，在快要进寨时就派四到五人抹成花脸，前往村寨报信。信用红纸写成，贴于一块木牌上，上面写着：“悉贵寨春节，本官前来祝贺。寨老大人福安，某某寨赖食官，某年某月某日。”寨老得到报信后，马上带领村寨男女到寨口迎接。三声炮响之后，“官人”的队伍在芦笙声中进入村寨。“官人”前面是几个人鸣锣开道，然后是持矛、戟、枪、剑的仪仗和护卫，“官人”和“官夫人”紧随其后。官人的后面是他的“随从”，他们均奇形怪状：有的饰传说中的魔鬼；有的饰远古的原始人；有的饰“蒙面大盗”；有的饰匪兵或乞丐等等。
“官人”途经寨子的鼓楼歌坪，要绕鼓楼三圈，这时村里的“良民百姓”就开始吹芦笙鸣炮，为其斟茶送水。“官人”饮完茶后，就赠送一个大红包表示谢意。他们继续前行，又会遇上扮“褴褛”的人拦路，向“官人”和“官夫人”索要钱财，“官人”只好用钱打发他走。当“官人”走到鼓楼前，很多姑娘就以歌拦路，向他要钱。姑娘唱道：“哪里来的贵官人，真是一身富贵像。见着百姓散钱财，哪有官人不救民……”姑娘们每唱完一首歌，“官人”就将钱递出，直到递完为止。
这时，官人的随从来到歌坪，开始尽情耍闹，逗大家发笑。他们摹拟古代的生产、生活、文化娱乐等活动，表演捉鱼、打粑粑、挖地、赶牛、用竹子夹吃生鱼和吹芦笙跳舞等动作。他们用可笑的面目、滑稽的动作上演一出出闹剧，使在场的群众捧腹大笑。“官人”队伍的最后面是一批衣着整齐、头戴银饰、插着鸡羽的苗家姑娘。她们右手撑布伞，左手提着盛放米花、糯米粑粑等食品的竹篮。走进歌坪后，她们就把篮子里的东西依次赠给寨老和正在表演的人们，表示对他们的慰问和祝贺之情。姑娘把食物赠完后，这些搞笑的“随从”也就收场了，村寨里吹笙鸣炮欢送他们至寨口。此时，抬“官人”活动才算结束。
苗家人进行抬“官人”活动的主要目的是为了娱乐，增添春节的欢乐气氛。再有就是增进苗族村寨之间的团结，加深男女青年之间相互了解，帮助他们加强沟通、建立感情。
六、传统技艺“跳三桩”
欢乐的苗族姑娘
在云南玉溪市“二月二”传统戏会上，苗族人都要表演传统技艺“跳三桩”。“跳三桩”又叫“芦笙舞”或“跳芦笙”。在表演中，人们把芦笙、木桩、铁锅、尖刀、瓷碗等物品巧妙地融合起来，观者不但可以看到吹芦笙的人表演滚锅、滚刀、顶碗，还可以欣赏到走木桩的绝技。
跳三桩是流传于苗族地区的一项历史悠久的民族活动，每逢过节或婚丧嫁娶，苗族人要都吹一段芦笙，并结合曲调跳舞，以此表达自己心中的感情。很早以前，跳芦笙舞时就有一些翻滚、大跨步等动作，手中的芦笙曲调不停，声音不断。在一些地方的芦笙舞中，还有吹芦笙踢脚的较量，一些年轻人一边吹芦笙一边伺机伸脚踢对方，如果谁被踢倒谁就输了。
第八章 苗族文化（5）
苗族人在长期的生产和生活中，不断对这一民间传统文娱节目进行改进，形成既保持传统又有所创新的跳三桩。现在的跳三桩保留了在苗族民间流传很久的芦笙舞“跳三桩”、“垒宝塔”、“滚锅”等高难度技巧表演：人吹着芦笙在高12米、直径30厘米的三棵桩子上做跳桩、穿花、走梅花、倒立、下腰、虎爬、桩上叠罗汉、上天梯、垒宝塔等动作和造型。比较精彩的是桩上叠罗汉，将三棵桩子做成的道具摆放在广场中央，3个表演者依靠着桩子，面朝天仰躺在桩子一角。3个人6只脚呈三角鼎立，相互抵到一起。然后一个身轻如燕的苗族少女手持芦笙，跃立于三个人互相抵着的足尖上，吹出优美动人的民族曲调。
垒宝塔是先让2名男表演者手持芦笙站在地面上，手持芦笙的2名女表演者分别站在2个男子的肩头或头部，直立吹芦笙。有时还可以让一个女子夹在这两个女子之间，她的双手拉住站在男子肩上两女子的手，配合音乐做出一些绝妙的动作和造型。
滚锅时，关键要把握好力度的均匀，使锅既能均匀受力，又能受惯性作用不停地转动，且可以左晃右摆做惊险的表演。表演最初是一个表演者坐在一口直径为12米、锅底呈弧形的半圆锅中，随即前后用力将铁锅晃动起来，并做360度转动。然后又有1—2个男子加入进去。此时铁锅被转得呼呼生风，滚到最惊险处几乎快要侧立，坐在锅中的人将要被倾翻出来，但在他们巧妙用力后立刻化险为夷。
跳三桩的表演者要胆大、心细、眼急，而且要腿脚快、动作稳，如果反应稍迟钝一点，或者稍有疏忽，就会造成损伤。跳三桩作为苗族传统的民间活动，现在经过技艺挖掘和整理，不仅成为苗族人逢年过节时不可缺少的活动，也成为当地民族节日中的保留节目。
七、苗 族 鼓 舞
苗族鼓舞是我国苗族居住区最独特的舞蹈艺术，是一种边击鼓边舞蹈的苗族民间舞蹈。舞蹈中使用的鼓为木制，以牛皮蒙于两端，放在架子上敲击。苗族鼓舞历史悠久，据说源于汉代以前，产生在苗族祭礼活动中。历史上有关苗族击鼓歌舞的记载，最早见于唐代的《朝野佥载》，在此书的十四卷中写道：“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日。”这段文字记录说明：鼓舞早在唐代就已经在苗族民俗中存在了，至今已有1000多年的历史。
舞蹈的场景
由于苗族长期分散居住，不同聚居地的人们在语言、服饰、风俗方面存在一些差异，鼓舞的风格特点和形式也不相同。现在流传下来的有：花鼓舞、团圆鼓舞、跳年鼓舞、猴儿鼓舞、踩鼓舞、木鼓舞和调鼓等。这些鼓舞在不同的历史阶段有着各不相同的功能，在苗族人的生活中发挥着不同的作用。花鼓舞的风格温婉妖媚，身态轻盈柔美，富有表现力。团圆鼓舞的场面宏大，时而边歌边舞，柔慢抒情；时而激情狂舞，轻松活泼。猴儿鼓舞的动作灵巧多变，风趣诙谐，时而打鼓，时而离鼓，*戏耍，表演风格十分诙谐，主要在春节和隆重的传统节日中表演。木鼓舞在祭祀祖先、祈神禳灾中使用，调鼓主要在丧葬中告慰亡灵。
现在，大多数鼓舞都已经演变为节庆活动和劳动之余的娱乐形式。功能的转化促使鼓舞的节奏及击鼓动作发生了变化，使它们变得更加具有表演性。在春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”、“赶夏”等苗族传统节日中，人们都会进行花鼓舞表演。它的表演形式是：两人各持2根一尺长的鼓槌分别站在鼓的两面同时击鼓，还有一个人拿鼓槌站在中间击打鼓腰伴奏。两边打鼓人击打的节奏要统一，动作要对称，其他的人则可以围鼓跳舞。在舞蹈开始前，人们要先唱一首颂扬制鼓工匠的古歌，以表达对祖先的怀念。花鼓舞的动作一部分来自于生活，如插秧、割稻、打谷、梳妆等动作，也有一部分来自于武术，如青龙缠腰、雪花盖顶等动作。 。。
第八章 苗族文化（6）
团圆鼓舞是一种歌舞形式相互结合的鼓舞。舞蹈开始后，一个鼓手在场中央击鼓伴奏，跳舞的人则围绕着鼓，踏着节奏明快的鼓点，晃手摆腰绕圈进行舞蹈。舞蹈的动作基本是“大摆”、“小摆”、“细摆”几种。跳了一段时间后，人们就要唱一段山歌，歌词多反映劳动生活和男女爱情。在团圆鼓舞中，歌舞交替进行，直至尽兴而归。
跳年鼓舞的形式及动作风格与团圆鼓舞大致相同，只是在伴奏上多了一面铜锣。
猴儿鼓舞是由男人进行表演的舞蹈，它是从单人鼓舞和双人鼓舞的基础上综合发展而来的。表演时，舞者主要用槌和拳击鼓，以此来表现猴子到庙里偷吃供果，进去时无意中敲响更鼓后的惊慌，以及后来对鼓嬉戏的情景。它的主要动作有“偷桃”、“抓痒”、“滚球”、“倒上树”、“戏鼓”等，十分滑稽，富有戏剧性。
踩鼓舞是女人的集体舞蹈，主要在每年春节时表演。舞蹈开始时，先是一名鼓手唱一首号召妇女来舞蹈的“踩鼓歌”，随后就开始敲鼓伴奏。接着，佩戴银头饰、项圈、手镯，穿着厚实花衣长裙的舞蹈者开始应声加入舞蹈的行列。整个舞蹈都是以鼓手为中心进行的，舞蹈者只做甩手摆腰、轻轻抬腿踢脚的“四方舞”、“六方舞”、“旋转步”等。
木鼓舞在苗语中称“直质努”，是一种具有原始宗教色彩的祭祀性舞蹈，在每隔13年举行一次的祭祀活动——“吃牯脏”中进行。按古老风俗，跳木鼓舞时使用的鼓是用一根直径1尺、长5尺的树干挖空，然后在两端蒙上牛皮制成的。在进行表演时，要同时用一个新鼓和一个旧鼓，在祭祀结束后，旧鼓被送到山上自然腐朽风化，新鼓则放置屋梁上保存，下次再举行“吃牯脏”时使用。过去在“吃牯脏”时的“木鼓舞”活动，先要选择好日子，到了这一天，每家每户都要杀一头牛，蒸很多的米饼，男女老少来到一个固定的场地。苗族的巫师拿着雨伞，身穿很长的巫衣，手摇铜铃召请神仙，一个人击竹筒，一个人打鼓，其他的男人和女人身穿盛服，围绕着鼓跳舞。它的舞蹈动作表现的主要是斗牛、宰牛、狩猎等劳动内容，舞姿为上身前倾、弓腰甩胯、顺手顺脚的动作。
苗族还有一种鼓舞就是铜鼓舞，是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状的铜鼓为打击乐器进行伴奏的舞蹈。进行铜鼓舞的时候，把铜鼓悬于庭前或场坝，由击鼓手一手拿木槌敲鼓腰，一手持皮头槌击打鼓面进行伴奏。舞蹈者则围成圆圈，踏着明快的鼓声，时里时外、且进且退地舞蹈，并且边跳边喊“嗨哧哧”的声音来助兴。舞蹈的动作主要是模拟“骑马”、“赶鸭”、“捕鱼”、“捞虾”等生产、生活活动。
八、苗族太平箫
太平箫是苗族一种传统的吹口气鸣乐器，在苗语中称为“展本都”或“展拍籁”，云南保山地区的苗族人用汉语称之为太平箫。关于它的来源，在当地人中还流传着一个传说。古时候，有两个苗族部落交战，双方的伤亡都很惨重，却未能分出胜负。此时，其中一个部落的老人用竹子管制了一支箫，并在两军之间吹奏起《孤儿调》。双方战士听后，怀乡厌战的情绪大涨，于是纷纷放下武器。后来，两个部落通过谈判结束了战争。接着，这位苗族老人又吹奏起《散心调》，从此之后两个部落长久和睦相处。因这种竹管乐器换来了天下太平，所以苗族人民把它称为太平箫。书 包 网 txt小说上传分享
第八章 苗族文化（7）
太平箫有1米多长，是用直径3—4厘米的竹管制成的。其中间无节，两端通透，并且上粗下细。管首的地方斜向削去后部，使它成为一个半弧形，把所剩的前侧管壁顺着竹纹向下破为两层，然后把中间两旁夹一些细竹篾，并用线绳把它扎牢，再涂一层蜂蜡，使之形成一个长4厘米、宽05厘米的进气孔道。在距离吹口15厘米的气道上，凿穿管壁制作一个圆形的发音孔，然后在孔下方的两层管壁间夹一片薄竹片做分气阀。箫管的正面下方有4个圆形、直径为05厘米的按音孔，第四孔距吹口40厘米，其余的音孔间距为9—10厘米。太平箫因流传地区不同，在管身长短、气道制作和音孔开列上也有差别。管身最短者约60厘米，长者可达100厘米。部分萧的进气孔道并没有破开管壁，而是削平外壁，上面盖一块薄竹片，两旁垫以竹篾，外面扎一些线绳。有些萧在正面开第一和第三个按音孔，在背面开第二和第四个孔；而另外一些萧则在正�
