齐鲁文化-第23章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
闪俗⒅亟诩蟆⒗蜕砜嘀镜淖鞣纾傲扛苟常壬矶隆保浴稗嫁街保岸毯种隆薄Ｔ谡庵旨杩嗟奶跫拢邮贾彰挥蟹潘裳埃⒄攵陨缁嵯肿刺岢鲎约旱募猓纬闪艘惶淄暾乃枷胩逑怠�
首先，墨子有十大伦理主张：兼爱（爱人如爱己，爱别国如爱本国）、非攻（反对战争，主张和平相处）、尚贤（唯才是用，唯贤是用，反对任人唯亲）、尚同（崇尚国家统一）、节用（反对奢侈生活，提倡俭朴节约）、节葬（反对儒家当时主张的文丧厚葬的礼俗）、无志（认为天有意志，君王违天意就会受到惩罚）、朋鬼（认为鬼神能够赏罚分明）、非乐（反对沉溺于音色之中）、非命（反对命定说，主张发挥主观能动性）。
其次，墨子提出了“类、故、法”三个概念。“类”就是事物的类别。墨子认为应把客观事物的类及其在人思维、语言中的反映作为思维、认识的对象；“故”是为什么的意思。墨子经常以“为什么”来探究问题的原因、根据和理由，从而加深对问题的认识、了解；“法”即方法、法则，就是客观事物和人的行为应遵守的原则。墨子就是由研究客观事物的规律转而研究人的思维的。墨子的逻辑学奠定了中国古代逻辑学的基础。
再次，墨子作为一位伟大的教育家，将全部的精力贡献给了教育事业。他的足迹几乎遍布当时的各个国家，并在教学实践中积累了丰富的教育经验，形成了独具特色的教育学理论：在教育救世的同时还应当注重学生的学以致用。他的弟子学成之后不是在各诸侯国从政为官，就是留在墨家团体中从事教育。
其实，墨子不仅是出色的思想家、教育家，还是非常出色的匠人。他居住的小邾城大致有一万户人家，聚集了各种手工作坊，木工、车工、冶金工、陶工、织工、皮革工等应有尽有，一派繁荣景象。由于家庭出身和周围环境的影响，墨子在刻苦读书的同时很快掌握了各种手工制作的工艺和技巧。有一天，墨子用木片制作了一只会飞的老鹰，并当着众人的面操作演示，让木鹰飞起来。众弟子们看到后非常高兴，纷纷欢呼道：“我们的老师太巧了，居然能让木老鹰飞起来！”
第六章 齐鲁英杰（11）
还有一次，鲁班用竹片和木头做了一只会飞的喜鹊。墨子知道后却不以为然，对鲁班说：“你会做飞鹊，不如我会做车辖。我能在很短的时间内削一根三寸长的木头，然后将它装在车轴上，使它承受五十石的重量。”由此可见，墨子在当时的确技艺超群。
还有一件事既能表明墨子富于政治智慧和胆略，又能说明墨子的技艺不在鲁班之下，即墨子的止楚攻宋。据说：当时的楚国是南方强国，为了攻打宋国，楚军请来当时最著名的木匠——鲁班，让他制造攻城的器械。墨子听说此事后，急忙从鲁国出发，日夜兼程赶赴楚国都郢。见到鲁班后，墨子称自己愿意出200金让鲁班替自己杀人。鲁班根本不会去杀人，回答道：“义不杀人。”墨子抓住对方所说的“义”字，说鲁班助楚攻宋就是“不义”，因为他的帮助会使楚宋两国的许多人民死于战争。鲁班听后哑口无言，但自己已经答应了楚王，无法推辞，只得让墨子去见楚王，然后再决定如何行事。
墨子面见楚王后，充分展现自己的辩才，将楚王置于不义的境地，但楚王不为所动，仍然要派兵攻打宋国。墨子见状，便对楚王说：自己可以与鲁班比赛技艺，让鲁班以自制器械模拟进攻，如果自己能够破解，就请楚王打消出兵的念头，楚王答应了。结果，墨子果真让鲁班设计的攻城器械无用武之地。楚王心有不甘，便与鲁班设计杀害墨子。墨子识破了他们的计谋，告诉楚王：他的数百名弟子已经拿着他制作的器械到达宋国，即便杀了他，攻打宋国也会无功而返。无奈之下，楚王只得放弃攻打宋国的打算。后世曾有人说，如果墨子在手艺上能有更大的建树，木匠的祖师爷就可能是他而不是鲁班了。
由于墨子影响广泛，其弟子也越来越多，由此逐渐形成了一个以墨子为领袖的社会政治团体——墨家学派。他也与孔子和老子并称为中华民族的思想三杰。其所开创的墨家学派曾盛极一时，与孔子所创立的儒学分庭抗礼，由此揭开了百家争鸣的序幕。到了战国时期，一度出现了墨学的声势与影响压倒儒学的景象，以致于天下之言不归杨（朱）则归墨。
后来，孟子开始大力批判杨、墨，墨学的声势与影响才有所回落。虽然如此，直至战国末期，墨学仍然与儒学并称为“显学”。到了西汉以后，由于统治者“罢黜百家，独尊儒术”，墨学才逐渐衰落，并成为绝学。尽管如此，墨学对中国历史的影响依然很大，中国历史上的第一次农民起义——陈胜、吴广领导的大泽乡起义——所提出的“王侯将相宁有种乎”就与墨子所提出的“官无常贵，民无常贱”的思想相一致。
七、军事名家：孙膑
孙膑（生卒年不详），字伯灵，孙武后裔，齐国鄄邑（今山东省鄄城县）人，战国中期著名的军事家和军事理论家，因其曾受过膑刑（割去膝盖骨）而得名孙膑。
据古籍记载：孙膑青年时曾与庞涓（？～公元前342年，魏国人，魏国大将军）一起师从鬼谷子——王栩学习兵法。孙膑学习勤奋、精心钻研，深得老师的喜爱。
数年之后，庞涓学成下山，来到魏国，得到魏惠王的宠信，被任命为大将。但是，庞涓知道自己的才学赶不上孙膑，担心孙膑下山后影响自己的前程，更担心他成为自己的对手，于是决定设计陷害他。庞涓先派人去请孙膑，说魏惠王请他来为官。孙膑在魏国落脚后不久，庞涓便在魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国。魏惠王非常恼怒，当即将孙膑治罪，不仅在孙膑的脸上刺了字，还剜掉了他的两块膝盖骨（膑刑），使孙膑落下终身残废。按照当时的惯例，受过刑的人是不能为官的，庞涓通过这种方式断送了孙膑的政治前途，消除了潜在的、强有力的竞争对手。 电子书 分享网站
第六章 齐鲁英杰（12）
孙膑虽然身处险境，却处处显示出了他的聪明才智。在齐国使臣的帮助下，孙膑成功地离开魏国来到齐国，得到了齐国大将田忌的赏识。后来，在“田忌赛马”中，他帮助实力较弱的田忌赢得了比赛，得到了齐威王的器重，不久就被任命为齐国的军师，开始了自己的军事生涯。
公元前354年，魏惠王任命庞涓为将，命其率军攻打赵国。由于庞涓通晓战术战策，赵军屡屡战败，最终邯郸都城被魏军团团围住。这场战争一直持续到第二年，邯郸在久困之下岌岌可危，魏军也因久攻不下而损失很大。此时，齐王在赵王的请求下决定出兵救援。救赵大军以田忌为将、孙膑为军师，针对魏国大军在外、国都大梁（今河南开封）防务空虚的弊端，采取“批亢捣虚”、“攻其必救”的战法，率军攻打魏国的平陵（今山东定陶东北）。尔后，派出一队人马直奔大梁，同时将主力埋伏在庞涓大军回救的必经之地——桂陵（今河南长垣西北）。魏国因主力远征，都城空虚，魏惠王眼见齐军逼进，急忙命令庞涓回师救援。庞涓听说国都大梁被齐军围困，赶紧率领已经非常疲惫的军队赶回就援。大军经过桂陵时，遭到养精蓄锐多时的齐军的迎头痛击，魏军几乎全军覆灭，庞涓仓皇逃走，这就是历史上著名的“桂陵之战”。
“桂陵之战”使魏国元气大伤，数年之内都没有攻打其他国家的能力。通过10多年的休养生息，魏国的国力逐渐恢复，准备再次发动战争，这次将矛头指向了自己的邻国——韩国。国力不强的韩国难以抵挡强大的魏军，急忙派使者到齐国求救。齐威王采纳了孙膑的“深结韩之亲而晚承魏之弊”的建议，在魏韩两国多次激战、韩危魏疲之际，再次以田忌为将、孙膑为军师，出兵援韩。
此次救韩，孙膑依然采用了“围魏救赵”的计策，率兵直逼大梁。魏国鉴于数年前的“桂陵之战”的教训，在撤回军队的同时命太子领军与庞涓会合，准备与齐军进行决战。此时，魏军有10万大军，齐军的兵力却很少。鉴于敌强我弱的实际情况，孙膑决定调动敌人，创造战机，因此果断地引兵东撤。在撤退途中，他命令军队逐渐减少炉灶，造成齐国士兵大量逃亡的假象，以便诱敌深入。
庞涓果然上当，丢下步兵，率领轻骑精锐随后紧追。在行至马陵（今河南范县西南）时，他们被预先埋伏在这里的齐军打了个措手不及，庞涓智穷力竭，羞愧之下自杀身亡。齐军在孙膑的指挥下全力反击，不但全歼魏军，还俘获了太子申，在魏齐之战中再次取得重大胜利。
马陵之战后，田忌遭到宰相邹忌的陷害，被迫流亡楚国。孙膑也辞官归隐，从此潜心研究军事理论，并写成流传千古的军事名著——《孙膑兵法》。《孙膑兵法》又叫《齐孙子》，暗喻此兵法可以与《孙子兵法》相媲美。孙膑认为：战争应当服从于政治、依赖于经济，只有国富、兵强、民安，才能“战胜而强立”。因此他反对企图垂衣而治的幻想，也反对穷兵黩武，强调积极备战，“事备而后动”。此外，在军队的建设方面，孙膑认为“间于天地之间，莫责于人”，把提高人的素质作为强兵的关键。他强调治军要赏罚分明、令行禁止，同时对士卒进行系统的教育训练，其中包括队列训练、阵法训练、行军训练、战法训练、政治教育等多方面的内容，从而提高军队的全面素质。 txt小说上传分享
第六章 齐鲁英杰（13）
对于战争，孙膑率先提出以“道”制胜的观点：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八件之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”这里的“道”就是战争规律，包括天时、地利、民心、敌情、战法、士气、战机等多个方面，只要掌握了“道”，就能赢得战争的胜利。除此之外，孙膑还提倡“必攻不守”和“批亢捣虚”（亢为咽喉），即攻击敌人的要害和薄弱环节是制胜的法宝。
非常可惜的是，《孙膑兵法》在东汉末年已经失传。公元1972年，《孙膑兵法》（竹简）在银雀山汉墓出土，但是由于年代久远，竹简损坏严重，残缺不全。
八、阴阳家：邹衍
邹衍（约公元前340—前260年），战国末期齐国人，著名的思想家，阴阳家学派的创始人。
战国时期，齐国有名的稷下学宫是诸子百家争鸣的重要舞台。邹衍就是稷下学宫非常有名的学者，他知识丰富、“尽言天事”，司马迁在《史记》中将他称为稷下诸子之首，“邹衍之术，迂大而宏辨”。
邹衍开创了阴阳家学派，主张“五德始终说”和“大九州岛说”。
所谓“五德始终”学说，就是认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成，事物的发展变化也是通过五行相克相生来实现的。对于人类来说，从开天辟地时起，社会就按照五德转移的次序进行循环，每个朝代都是以一德为主，且每一德都有盛衰。德盛，朝代就兴旺；德衰，朝代就会灭亡。所以，人类社会的历史发展也是按照五行相生相克的规律循环向前的，是一种客观的必然。
所谓“大九州岛”学说，就是指中国只是天下的九分之一，称为赤县神州，禹时代划分赤县神州为九州岛，除了中国，还有八个州，它们都被大海环绕，且每个州又分为九州岛，由于方位不同，各州的风俗也各不相同。
齐宣王在位时很有野心，一心想要“王天下”（统一中国）。对此，孟子曾说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐泯王即位后野心更大，不仅要称王，还要称帝。邹衍的学说非常适合统治者的思路，因此他本人和学说受到齐宣王和齐泯王的高度重视。
后来，齐泯王越来越骄纵暴烈，很多人离开齐国。正在此时，燕昭王招贤纳士，各国人才纷纷前往燕国。在这种大背景下，邹衍也离开齐国前往燕国。据说：邹衍来到燕国时，燕昭王曾亲自为他扫地迎接，并拜他为师。
公元前284年，燕昭王封乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏等国联合起来共同*齐国。齐国是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使自己背井离乡的统治者，却始终爱恋着故乡。所以，在燕国负责生产工作的邹衍没有参加这场战争。燕昭王死后，惠王继位。惠王与昭王不同，他非常不信任先朝旧臣，而且此时的燕齐局势已发生逆转。惠王听信谗言，认为邹衍是齐国人，又没有参加齐燕战争，就下令将其逮捕
