愤怒燃烧的岁月-第6章
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2003年1月16日 星期五 晴
亦培说，昨天她向几个女生炫耀她同桌多么聪明时，人们都同意我“聪明”的观点。她们都错了，她们忽略了我在以前学校里和家里的“课外书”训练。你掌握越多的智慧，你的目光就越有穿透力。我已经自己的战场伸到了高考制度的心脏里，我每发一招都对准了它的弱点，我不能把握的就只是一些具体的操作技术。所以人们常夸“聪明”，平时不怎么用功，成绩却不错。
阐述完以上的观点后，亦培很热切地看着我，好像我应该继续说一样，我就给她讲了个故事来论证我刚才的论调：
西方哲学的开山鼻祖泰勒斯，就是认为世界的本源是水的那个希腊哲学家。他曾经一度很贫困，遭到人们的轻视。有人说：哲学有何用，知识有何用，到头来还不是一贫如洗、囊中羞涩。他对此却不以为然。一年冬天，泰勒斯运用天文学知识预测到来年橄榄将大丰收，于是将手头所有的资金全部投人，租用了当地所有的榨房，由于没有人与他竞争，租金很低。到了收获季节，果然橄榄大丰收，榨房的租金一下子涨上去了，他一举发了大财。泰勒斯向人们表明，哲学家致富是容易的，只是他们的抱负不在此处而已。
所以呢，智慧能带来成功，带来效率。你看，尤其是生活在谎言充斥的社会里，能跳出来看的人，如果他识相的话，一般都会成功。当然“书呆子”们是不行的，他们太认真了。作家李敖还讲过一个故事说：
他在台湾做牢时，曾在牢房里见过一个年轻人。他问这个年轻人为什么坐牢。年轻人说：我看“宪法”上写着“结社自由”，我就想组织个政党，结果政党还没挂牌组织我就被抓了。
亦培笑那个年轻人太傻了，太不识相。这时我不说话了：因为我内心为我“识相”和“精明”自责了起来。在特定的环境里，看得透，也只是徒增添痛苦。比如在一个变相愚民的社会里，“技术”以外的社会知识必然受到权力的排斥，因为他们害怕“看得透”的“不识相”的书呆子跳出来戳穿他们的谎言和欺骗。
2003年1月17日 星期六 晴
鲁迅说：“奴隶们受惯了酷刑的教育，他只知道对人应该用酷刑；奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗”。
我终于骂人了，但也终于被骂了。我骂的人是文百面前最红的女“红人”，而骂我的人正是那个已经改变了对我的态度的文百。
在我看来，那个女生快舌快嘴、口蜜心黑、平时就很遭我厌恶。今天她竟以“班委”的身份，站出来指责我。那是在跑完操后，我们正走出操场时，她大声对我说：近仁，你跑步步调从来跟不上，也不喊口号。今天我是值班班长，我决定加罚你两圈，马上去跑！我和总班长监督你。
我没理她，继续往前走。她愤怒地拦阻我，我推了她一下，她竟然摔在了地上。她从路上到教室里，都一直大哭大闹。可我还是没理她，厌恶她的做派。
后来，我被告发了。
文百气得肚子一鼓一鼓的（我不知道她是不是装的，我只知道她很滑稽），她教育我：你今天太过分了！班长代表我对你进行管理，你却不听他们的。你知不知道阿晶有心脏病啊？她出了事怎么办？我一直都不敢批评她，你却打了她！
我说是她自己摔倒的。
文百说：我们是一个集体，集体就要有集体的规矩，她处罚你符合我们班的规矩。她的话不管对与错，你都必须服从！如果她真的错了，我日后会追究她的责任。可是你没有服从纪律。你散漫，我纵容你，看来我错了。从明天起，你去扫一星期地，天天跑操加跑一圈，今晚在班里向阿晶公开道歉……我最痛恨的就是你这种没有集体意识的人！你以为这是你家吗？想怎么做就怎么做？不管你对与错，纪律的神圣性必须要保证，公然藐视集体的人就应该受到最严厉的惩处……
我当时觉得自己像一个失宠的孩子，她更宠爱别人，而我就败在别人的手下。竟没有想到文百要的只是“权力和控制”，人家只不过把我“倡优蓄之”，我只不过是她实现自己欲望的一个工具符号而已。我对人家“感激涕零”。现在想来我觉得自己真下贱，简直像被人豢养的狗一样，被主人打了，不厌恶主人，而是双眼主人紧紧盯着的却是主人手里的骨头。我真没出息。
做奴才的“红人”对我使用了“酷刑”，我就没有对自己使用“酷刑”吗？恐怕我和“红人”已经没有本质上的区别了。
我的生活，放荡！我的生活，放荡！
2003年1月20日 星期一 阴
这几天来我对文百嘴下的“集体”有了一种新的思考，因为在一个人跑操场的时候，我产生了一种强烈的被放逐感和孤立感。
我对琐屑、世俗的集体生活已经厌倦至极，集体是一块到处掣肘、少有隐私、缺乏自由、尊严贬值的地方。他们都把集体当作武器来把他们的敌人丑化为异端，然后又煽动人们去挞伐异端。在人人都唱“集体主义”的高调时，我便又成了一个另类。“团结”是我厌恶的。因为“团结”只会导致独裁、导致不自由，“多数人的暴政”局面就形成了。“团结”是用道德和法权的力量强加在人们头上的一种东西，是“非常时期”的产物，他现在只能作为一种历史现象存在，而在中国的学校却把“团结”包装标榜为“先进”。我们的“团结”不尊重人的自由，它是集体（大多数是“某个人或某个小集团的集体”）对个人的摧残和剥夺。但是我却喜欢另一种与人合作的方式——团队精神式的合作。它是人们或基于个人利益、或基于对集体热忱的爱，而自愿参与的，它的参与者是自由的。它不要求有一个权威式的领袖或者虚拟的领袖，却重视个人的自由与身份的平等。而我们的人群是倾向“团结”的，但我们从来都不懂得真正意义上的合作，我们的集体只要求个体的服从与被服从。我不屑于加入这“团结的集体”。所以有很多人骂我超越集体之外时，他们却没有看到根本就没有尊重我、又值得我参与的“集体”存在！
庄子说：独与天地精神相往来，而不傲倪于万物，可谓至极，古今博大真人哉。
我将独行于这满是毒焰和孽风的人间地狱。我是“奴才”但也疯狂啊。
2003年1月23日 星期四 阴
又是一个忙碌的日子，又是一个难眠的夜晚。
我发现像狗一样生活，并不我所愿意的，我完全有充足的理由证明：我是被逼迫的。也许多少年以后，我会因此原谅自己的。从而慢慢地淡忘这一段做狗的人生岁月。
原来，被迫参与的罪恶就不会被认为是罪恶。那我们要先学会遗忘，遗忘那些不快的，屈辱的，龌龊的，黑暗的，我们要对它们视而不见，听而不闻。炼就一颗麻木的心灵。
我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……
第十一章 往哪里去
2003年1月25日 星期六 阴
今明两天期末考试，考完后就放寒假。半年了，屈辱、压抑、痛苦、禁锢、麻木、残酷、劳累、空虚全都要告一段落了。这半年是非人性的，我感觉像是在“非人间”。对于这短暂的告别，我是欢欣不已的。
可是回到家后，又能怎样？春节依旧是“蠢节”。它的条条框框最多了（尤其是对暴富的农村，小富即安的人群来说），它的虚情假意也最多了，它也最能粉饰太平了（央视的名嘴们这时更肆意地粉墨登场了，来宣传我们的社会多么美好，我们的生活是多么幸福，华夏神州，一片大好，13亿神州尽尧舜！）。当你发现热闹的背后仍然是冰冻的冷漠，冰冻的麻木，冰冻的虚假后，你会觉得中国是一个多么虚假委琐的地方！所以春节期间我很少出门“拜年”，对种种“热闹”也保持着别人所不能理解的冷漠与不屑。去年的春节，我陪母亲在家看电视节目“世界旅游”，我觉得那是最温馨，最像春节的一个春节。在川流般的走亲访友队伍中，绝对找不到这种温馨与安宁。
中国人重形式的怪癖在春节时是一次大爆发。像磕头、放炮、暴饮这些陋习依然存在。长辈们在春节时最威风了，大耍“长辈”的淫威！春节估计的世界上最滑稽是节日了，丑态百出的虚假宣传和沐猴而冠的作秀之民们一齐登场，交相辉映，形成一道独特风景。乡土中国的“土”与“陋”，奴才国度的“孝”与“敬”，传统之邦的“丑”与“恶”纷纷露出羊皮下的狼样，固然滑稽，却也令人恐惧、恶心。
冷眼、嘲笑、不屑下的我，也许比别人更会冷眼、嘲笑、不屑。我觉得我都有些变态的味道了。哎！这又有什么办法？孤独的我，孤独的笑，孤独的愤……
2003年1月27日 星期一 阴有小雪
昨天下午，假期降临了（ with a lot of homework）。那时天正阴得厉害且又迫近黄昏，显示出冬日特有的阴沉，是那种会使人无端的惆怅起来的阴沉。于是便在学校多留宿了一晚，今早才动身回家。
不知道为什么这么巧，我竟在15分钟一班的公交车上遇见了亦培，我们一起上车，她就又像在教室里那样，坐到我了我的左手边。一路上我们说说笑笑，看上去，她今天很开心。此刻，公路边凋黄的枯草，施工队成堆的石子，华北平原广阔的田野都被正在飘洒着的小雪盖上了，但仿佛还留有一些可辨认的痕迹。车因此一直开得很慢，很慢，从而给我和亦培的谈话延长了很多时间。
实在记不起我们谈话的内容了，只记得好久以后，她要下车时对我回眸一笑的那一刹那，我发现她简直美极了。也许美丽只存在于瞬间，除了这瞬间外，我们是无法把握那突袭而至的美的。那一刻，她的样子深深的留在了我的脑海：头发很直很直，且打成了一绺一绺的，直垂着；眼睛大而黑白分明，且黑眼球占了大部分，显出一种明亮的天真；瘦小的脸庞，红扑扑的脸蛋；娇小的身材，美丽的线条……一句话，她极像日本漫画中那些漂亮又清纯的小女生们。她活活像出漫画书里走出来的，根本就不像真实的人。
这一切，是我现在才发现。而她坐我身边已经四个多月了！繁重的生活让我们遗失了太多的美好，这是我们生活的无奈。对生活来说，我们永远只能做它的奴仆。我们真有主宰生活的能力吗？没有，我们只是奴仆而已。生活让我们得到美，我们就得到美，让我们快乐，我们就快乐。生活想虐待我们，我们也没办法。我们只是奴仆。
2003年1月28日 星期二 阴
“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”
然而这与我无关。我只是在屋子里学习——早上起来后就看书，下午就复习功课。我又重翻旧书，就是福柯那本《规训与惩罚》。经过这半年的最极端的监禁，我更加觉得这本书简直精彩到了无以复加的程度。福柯对“合法的暴虐”存在的地方做了深入的剖析，这些地方包括诊所、医院、监狱、学校、军营、工厂、精神病院等。他揭示出这些暴虐是如何与“文明”合谋来压迫人类的肉体和灵魂的。福柯哪里是在分析西方的历史和现实啊？分明是在分析我的学校！
通过“圆形监狱”的自我监督形成一种“权力效应”， “权力效应”表现为对被监禁者的肉体和灵魂的“矫正过程”。有一个细节是这样写的：
为了持续不断地监视，学生的隔离房间也需要有孔眼。学院的建筑应成为一个监视机构。各个房间沿着一个走廊排开，宛如一系列小囚室。每隔一定的距离设置一个官员宿舍，“每十名学生两边各有一个官员”。晚上，学生只许待在自己的小屋里。每个房间靠走廊的墙上从齐胸高的位置到距天花板一、二英尺的位置开一个窗户，有了这种窗户不仅令人心旷神怕，而且可以说，除了决定这种安排的规训原因外，它还有若干方面的实际用途。在各餐厅里有一个设置教官桌子的稍高的平台，使他们能够看到所有分组用餐的学生餐桌。
正是通过对这些“细节”的关注，监禁方实展了有效的监督策略——即把人推�
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