明夷之心-第48章
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来保持自身的永恒性——如唯相之法中的季节交替、我们之肉体的生生死死（繁衍）；唯相之神中我们之精神的反复交错；以及我们之灵魂在肉体（躯体内）与精神（躯体外）间载体选择的绝对自由性——并促使轮回和进化皆保持造化秩序的常态性而使得我们的生命性可以在此基础上得以正常的破茧突层而完成我们及唯相法则的终极使命。就其过程的表现而言，唯相之神因其之局限性（超绝之思想的运动性作为一种形而上的再印证与一切限性无关：即便她也会犯同样的错误）在印证过程中会因时空的无限性而无法即时掌握造化秩序的法则原理而导致唯相之进化被印证过程中的虚证和病变表现力所左右，并进一步导致我们之生命性的惰性直至非活力的生命性之颓废化惰性的生发以及对生命及生命活力的主导性占据：其之主要表现就是有关我们之唯相式之生命性的非唯相化（双重病原＇源＇体是典型）——唯相生命性是以对自身的毁灭来行使它的表现力的。蔡波尔对于历史宿命（或所谓历史唯物主义）的痴迷正是通过这种失去一切意义为表现力的所谓存在性作为其之非唯相化的生命性的：其之主要表现就是通过黑白同色的方式将一分为二的自我进行随即性组合并利用自我对立结合（或互相转化）自我同一的方式来实现他之病态系统的运动表现力。这种运动表现力以反常的退化和病态的永恒性错觉作为其之生命性的象征而令进化式轮回发生停滞或异常之病变：譬如四季交替的错乱、我们之生命性和存在性的意义性反常、我们灵魂之永恒性的绝对自由性的丧失（表现形式为要么被物化，要么失去自由性）。再次将进化式轮回障碍症引入心理学范畴，我想其之内涵和外延的表现方式和运动表现力（如果蔡波尔的生命性和存在性还具备运动表现力的话，我们将毫不吝啬的表现我们的欣慰：即便将心理学这样的学说放在他的身上是绝对荒谬的——最有趣的是，恰恰一切正是建立在荒谬的基础之上的）诸位应该心中有数了。作为常态成长的变易性表现力，进化式轮回在有关生命运动性方面始终保持着平衡性。这种平衡性在空间的表现上是隐性的，而在时间的表现上则是显性的：无论我们对空间在（非）运动性、（非）稳定性、（非）参考性及（非）变易性方面是如何（非）认知的，我们都无法真正有效的（哪怕是极微小的部分性）认同我们（内外感官所认知的）感知力对空间的本质设置；但对于相同的（非）质性在时间方面的认知及感知力无论其质性的表现是如何的复杂都不妨碍我们对时间的本质设置。因为相比之下，显性（存在性：与生命性之平衡性的表现恰恰相反）的空间为我们提供的认知和感知力较之隐性的时间来说更具揣测性，这充分的说明相比之时间我们对空间的占有欲和消费欲就更具渴望性和操纵性。这也正是蔡波尔黑白同色之运动表现力的宇宙论基础：物欲（空间的占有欲和消费欲）的哲学完全替代唯相之法则，任何对时间（精神与灵魂的载体之一）的认定都在对物欲的渴望性和操纵性中化为乌有——作为蔡波尔最终彻底疯狂之基因因子，正是这种运动表现力为蔡波尔之病态系统的成长设定了其之精神病变的前意识之空间特征。很明显，对一个疯狂的精神和灵魂（他想要追求将时间吞噬，但又因在唯相之世界任何想要将时间和空间以黑白同色的方式进行病变性的融合的后果都只会丧失对唯相世界的感知能力：或说唯相的自我已然化为混沌）而言，在他的生命性中已无所谓时间性了。这一点就蔡波尔而言，就是所谓我死之后那管洪水滔天之生命哲学：这也正是他将一分为二之自我的自我对立和自我同一相结合（或相互转换）在色彩寓意上表现为黑白同色的理论和实践基础。蔡波尔自恋狂的镜像将他定格在丧心病狂的状态之中完全的失去了对自我的认知和感知力，他不在进化（反而是退化），也不具备生命性之运动表现力的轮回（仿佛原罪前生活在天堂的亚当和夏娃：有趣的是，在唯相的世界里，蔡波尔却将之演化为邪恶的纯洁地狱——自恋狂的镜像所成就的就是这种丧失灵魂，切除精神的诡谲魔影之像。虚幻的，扭曲的，变异的，病态的），他有的只是进化式轮回障碍症——一种与唯相世界全然无关的非造物范畴的化外之物（偏偏有存在于唯相的世界之中：非星生物？我们的想象力还真会扯！），你甚至不能将之用诸如鼻涕虫或畜生这样被我们所认知和豢养的生物来做比拟。恐怕我们得重新就我们之唯相世界之中之万物的质性、形态之生命性和存在性进行发现、研究、确认和定义了！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜书包 网 。 想看书来
【黑白同色】之九
自相矛盾，是的，当蔡波尔在黑白同色的病态错觉中将一分为二之自我对立和自我同一通过对时间和空间的相生相克之魔幻游戏倾注于我们的政治生活中时，我们遍体的裸眼便在眩目的光芒（极具伤害性）和近似失明的黑暗之混沌变幻中以黑白同色病态的错觉感染性之方式目不暇接了——在眼花缭乱的天旋地转中我们完全失去了知觉。这正是蔡波尔想要的效果：当我们的精神和灵魂在肉体的麻木中处于眠状之态（蔡波尔为我们而设置的黑白分明的意志意识冲突性）时，我们所有意识留存中的本能都对我们的存在性倾注了疯狂热情而对我们生命的意义性下了逐客令。对蔡波尔来说，这便为可促成他之一分为二之自我有关黑白同色之病态系统创造了条件：蔡波尔深知，当我们被迫通过消除我们之灵与肉的意义性而得以维持我们的生命（请注意个体和整体的矛盾性表现：意义性被剥夺）和存在性时，我们灵与肉的麻木便会本能的将一切有关我们生命性和存在性的意义性付诸于恐惧潜意识的逃避性表达中。而我们的这种意义性逃避式表达，对蔡波尔而言正是将时间凝固而物化为空间状态并成就其之有关万岁情结的所谓意义性的：进化停滞或说干脆倒退；而轮回不再存在，所有唯相世界的生命性化为乌有——这便是所谓的进化式轮回障碍症。要想令蔡波尔从这种病症中被拯救出来，唯一的作为就是令蔡波尔这种有违造化秩序、人伦道德、正义和法律之无意义性存在物顺其自然的退化到消亡或者通过我们消除恐惧并以勇气重新启动我们生命性和存在性的意义性来令蔡波尔回归于本真的我们之范畴才能有效的化解蔡波尔的进化式轮回障碍症，而不是在凝固的时空中做他那毫无意义性的邪恶式乌托邦美梦，假如那还算是所谓梦的话。当然，蔡波尔并不这样看，也不这样想，他还在为我们生命性和存在性的意义性似乎在他的强迫式操纵中演化为与他的无意义相仿佛而暗暗自喜呢！他盲目的惊喜于他的逻辑学终于成功将我们同化并使得我们主动追逐（我们对自身的忽视和消除）与他的沆瀣一气（吸血鬼化、僵尸化等等）而喜出望外呢！错觉！病态的错觉！伟大的病态错觉！当然，对蔡波尔来说，正是这伟大病态的错觉成就了他黑白同色的病态系统，他对我们思想所创造的概念之内涵和外延毫无兴趣，他所痴迷的只是这病态系统为他所创造的伟大错觉对他病态系统的成就性。事实上，说命运也好，宿命也罢，抑或说是所谓机缘巧合，总之，他所设定的我们的生存状态与他之病态的错觉正好和谐一致：正是这种难寻因果关系的看似毫不相干的机缘巧合将蔡波尔自己和我们一起置于濒于毁灭边缘的境地——但这并不能阻止蔡波尔继续经营他的病态系统，相反，他反而变本加厉的在时间上为他的病态系统拓展空间，以便在我们从麻木状态中恢复元气之前好令他的病态系统势成气候、固若金汤。
营造病态系统，破坏和毁灭唯相法则是蔡波尔根深蒂固的本能，这不止表现在他的哲学信仰上，更表现在他所有成就病态系统的实践作为上。在这一点上，蔡波尔表现出来的睿智可谓绝顶临魂，超然化外：蔡波尔所娴熟的以子之矛攻子之盾的精湛绝技就在他的本能中被一次次发挥到极至，当然，他最拿手的还属利用无差异的科学之矛来进攻差异化的唯相之盾——只要他的科学逻辑学说还工具化着我们的唯相世界，这种卫护性的进攻就不会停止，更不会中断。只有招架之功，而无还手之力，当蔡波尔攫取我们的力量和能量后所要为我们设定的定位就在于此：我们对肉体防护（物欲）的狂热（被逼迫后的疯狂）追求可有效的化解我们之精神和灵魂对我们之生命性和存在性之意义性的思考——否则那将会对蔡波尔所要营造的病态系统造成极大的威胁并会在其一开始营造时便会产生毁灭性的夭折。如果我说蔡波尔一直以来正是利用我们之唯相世界的内涵和外延来实施对被迫奉行他之逻辑学的我们之真身的摧残的目的的话，恐怕我们自己都会不自觉的应用蔡波尔的逻辑学说来对我们自身进行反驳的：是啊！还有什么诡谲离奇的事情没发生在我们的身上呢，又有什么诡谲离奇的事情没被蔡波尔所利用呢？
作为唯相之主客体的我们，当我们依建立在肉体之载之上的唯相之神对整个唯相之法进行印证时，我们很容易通过我们作为主客体的主动性对所有印证的对象进行相应的印证；但当我们对我们作为主客体在主体和客体依唯相法则进行相互印证时，事实上我们是很难确定印证的始与终的。所以，结合两种状况，生命性、存在性和意义性作为一个圆极的运动表现力就是我们唯一可资用来成全有关唯相之印证法则良好运转的理由了（当然，这只是我们有关认知和感知力的限度性表达，并不意味着唯相法则的运动表现力就此终结了：我并不敢如此狂妄的给唯相法则下结论——否则，谈何进化！）。而且，恰恰正是这一点为我们作为唯相之主客体在有关圆极运动表现力方面提供了灵活性：我们作为唯相客体（肉体）之部分之自由无论发挥到何种地位（忽略我们对自身设定的自由表达之容度不说），其终究都难以达到完美的自由；而同时，我们作为唯相主体（精神）之部分因条件和情况不同而在自由的表达和表现上处于一种不定的状态中：或具备自由的无限性，或具备自由的有限性，或干脆是两者奇妙的结合；顺延，我们作为唯相世界与造化沟通的媒介之灵魂（无体）部分则具备绝对自由性。诸位会惊奇的发现，无论我们自身有关唯相法则的自由性是处于何种状态（自由的被压抑多些）且不去言说，蔡波尔对于这种圆极运动表现力的灵活性却是异常的精通：这不但表现在其与我们之间（主客体对主客体），尤其表现在其自身之间（一分为二之自我对立结合自我同一的黑白同色性上）。竖批：不服不行。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白同色】之十
但无论造化秩序在唯相的世界里就我们的肉体、精神和灵魂之自由做了怎样的设定，我们的生活性、存在性和意义性所应给予我们的要求都显示，我们所得到和享有的自由皆显太少。而对于说蔡波尔在圆极运动表现力灵活性的精通上，依我们的性格，那既非褒贬，也非反讽，当然，更不是要向他那*樱桃小屁股*——否则，我们可真要先怀疑自己的性取向了。对于进化式轮回障碍症，依蔡波尔一分为二的辩证法而言，他所有在表现力方面的理论和实践都完美的实现了他的（无所谓自由的）自由（当自由被蔡波尔所垄断的时候，唯相的世界就无
