明夷之心-第45章
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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之二
无论从语言（概念性）逻辑还是唯相世界的自为（自在的运动性）逻辑抑或是基于非唯相性的非逻辑性逻辑（所有对立性非对立性的混沌转换）我们都会基于习惯本能性的秩序化设置而令任何表现为一体两面或双重性诸如此类的内涵和外延被赋予对立性或互补性而非同一性，这与我们精神和灵魂的自由运动表现力是相辅相成的，而且我们惯于基于相对性而令的所有静态的动态的形态之表现都处于对立性或互补性的平衡状态，因为这有利于所有生命和存在的均衡受益性并使得容度可以以无为之态维持唯相世界任何形式的运动表现力而令唯相世界得以均衡发展。但，正如黑白分明的极端性，黑白同色同样秉承了违背自然法则的极端性——这种极端性不但表现在它自身有关自我定义和定位的实存性毁灭表现在自然之瞳的源真源美遭受秩序被紊乱的彻底摧毁上，这其中所含的背离背叛性较之黑白分明更深一层，其之该诅咒的表现形式就是：蔡波尔不在是利用我们的力量和能量对我们实施攻击（那至少还可证明我们一切被剥夺但仍能留存健康性和正义性的自我性），而是将利用其之双重病原（源）体所毒化的我们的力量和能量直接注入我们的精神和灵魂而令我们完全成为他的吞噬物并肆无忌惮的以各种方式侵蚀我们的精神和灵魂而令我们失却所有的意义性。事实上，关于这一点，无论是就色彩而言还是就象征而言都已超越了一切所内涵的寓意性，如果黑白同色对视觉要求的病变条件仍然有效的话，那我们必须得承认，所有我们通过内视的方式在现实（政治）生活中所透视和剥离的相关之寓意性都得具备内视系统的病变性：这就是为什么具备内视能力的人少之又少，而且愿意将内视之内容公之于众之人更是几乎没有的原因，因为我们所有人都希望自己是正常的，而且我们都依我们所希望的那样使自己正常——这似乎充满了卧底精神的逻辑传奇论和惊险刺激的迂回曲折学说。不过，对蔡波尔来说，这完全是他生命性和存在性的家常便饭，所有令我们苦思冥想也未必能够被灵感或顿悟之类青睐的高深秘意对他而言都属易如反掌范畴。所以，一直以来，在我的内心之中还是对他充满着敬意的，不管怎么说，以他今日之成就（嘿嘿！）为基础，如果他真不具备丝毫超人之处的话，恐怕也就不会如此的令我们大费脑筋了。当然，作为良心发现的调味品，我们不可能将它作为主食摆上桌。所以，我们还是继续我们固有的言说。很明显，如果我们将黑白分明和黑白同色设定为对立性或互补性那将是大错特错了：正所谓，蝴蝶振翅，比翼齐飞——任何更宜人的用词都不会过分。也就是说，黑白分明和黑白同色就蔡波尔（精神病变的前意识：呵呵！现在一想起唯物主义，我便会失笑的喘不过气来，谁还能如此幽默呢）来说，只是庄周梦蝶的翻版而已，区别只在于虚幻和真实罢了。可见，所有有关病态的运动性都只是基于虚幻伟大性的辨证性错觉：鸵鸟都会嘲笑我们，只要它愿意，完全可以将地球作为它颈项上的时尚饰品，谁敢说鸵鸟的视野因而不会变得更宽广更杳渺呢。当病态得以享受自由的眷顾，我们就很难将错觉约束在禁锢的囹圄之中：非病态之病态系统俨然完成了平衡的华丽转身，即便那在实质上只不过是错觉产生的辨证性——对于镜像而言，真实的平衡也好，梦幻的平衡也好，其之表现都呈现着对称的平衡：即便事实上那影象的原质之所谓的中心和重心早已在运动性上失去了所有的表现力。也许有人会说，蔡波尔的蝶翼在运动性和平衡性上并没见有任何的异常啊！没见他正在春光明媚的油菜花丛中翩翩起舞嘛！那我只能恭喜您：所有基于病变方能成功证实的实证在您的视觉系统里纯属正常表象，可见，您的（内外）感官已超越病态而进入非病态之境界了。或者说，您的视觉系统是与我们的视觉系统截然不同（我甚至不敢说是相反：我怎能如此冒昧和冒犯呢）的印证表现力（敬请见谅，也许您长着天眼，而我却要以我们的相关概念来描述您的不同）。当然，您也许深陷在庄周梦蝶的虚实或真假轮回中飘飘欲仙呢，怎能看到（也许根本就不关心）云层下的现实：蔡波尔在黑白分明区别于黑白同色上的所谓平衡，只不过是强行囚困于唯相之法（特指寓意性的大地）的金字塔之超重金光闪烁的塔尖而已，他的平衡（也就是中心和重心）并非出自他自身的平衡性，而只是镜像之虚幻的自恋性平衡性，这种自恋的平衡性一旦遭遇硬物的破坏或雾气的蒙尘便会消失无影踪：也就是说，无须任何的外力，只须将他得以自恋的工具从他的面前以某种方式移离，他的所谓平衡性将失去意义性而面临毁灭的结果。这种毁灭性表现在：一，以强力的方式奴役的唯相之法在力量和能量被消耗殆尽时便会令整个金字塔倾覆；二，表象沉重而实质空虚（被剥夺：蔡波尔的自毁愚行）的塔底基于某种秩序回归的爆发力量而令貌似强力的塔尖在一瞬间遭受断折的后果而倾毁。所有蔡波尔基于黑白分明和黑白同色的所谓平衡都将在均衡受益的容度临界值上毁于一旦——蔡波尔的感觉事实上早已感知到了这一点，但那已然控制了他之欲望的强迫症依然将他逼往毁灭的边缘。当黑白同色（黑白分明）一开始进入蔡波尔病态的错觉之中时，他的宿命便已经注定了。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之三
所谓一脉相承，即所有的病变因子都是基于相同的病原（源）体而裂变出的不同形态而已，只从表象看它们完全风马牛不相及，但只要具备点滴的探索精神就会发现所有的实质只集中在同一单纯的本质之上。在这里，蔡波尔成为永恒，或者说，他是（要）通过不正当的手段和彻底堕落的邪恶将造化秩序、人伦道德、正义和法律及我们精神和灵魂的永恒攫取并通过病原（源）体的裂变方式用病变因子之形态重新杜撰了诸等属于我们的自然纯洁性而为己用。虽然针对自己的作为蔡波尔为自己和我们灌输了诸多堂而皇之的神圣理由，但这并不意味着他那病态的原体因子会因此而神奇的从狰狞的魔鬼之像化作神圣的天使之面孔，反见得他那妖艳的画皮尘蒙上了一层因内在病变而导致的外表病态——那病症是如此的清晰，即便无须请教医术高明的老中医之望术或莫测通灵的巫师和面相大师之道也能轻而易举的掌握病情。问题是，蔡波尔不但不去面对和治疗自己的病状，反而将自己的病态标榜为某种基于时尚之非主流或超主流之行为艺术的伟大创造和表现。至于我们，或者是基于蔡波尔厚积薄发的淫威或者是基于趋炎附势的献媚或者是基于无知盲从的逐流（抑或是明哲保身的沉默），总之，我们对蔡波尔的病入膏肓熟视无睹、推波助澜，或者是好乘机捞好处，或者是心里诅咒那混帐家伙最好卧床不起或索性一命呜呼而正合我意，然后好利用水浑摸鱼，因为我们的生存哲学乃是：只有让别人死我们才能存活（的更具病态的愉悦）。先不要得意，对此之深湛技巧之运作精湛者并非我们，而是蔡波尔。任何形式的窠臼式专制都代表着某种基于窒息性性*的变态存在状态，这种表现力本身就意味着生命运动的极端性，它的主要表现要么是通过忘我式的狂热理想（精神性）来抹杀时空的限制而将我们从卑微的造物转化为神圣的造物主，要么是通过唯我式的贪婪欲望（物质性）来抹杀时空的显现而将我们从神圣的人性转化为卑微的人*。无论是哪种转化，对蔡波尔来说，都可在他那基于自恋镜像的伪平衡（或者说是只是基于他自身私利的所谓平衡）的杠杆上享受每一极端性的坐享其成之渔利并成就他非病态之病态系统的成长。
追溯蔡波尔之黑白同色的历史，可谓波澜壮阔：中国哲学中的成王败寇理论及实践并未因蔡波尔的哲学（*唯物主义）之表象染色性而从蔡波尔的骨子里被彻底清除，与他那惺惺作态、信誓旦旦的协商性相比，在他不可一世的骨子里那理论反见得更加致密和坚硬。任何新生（萌芽）的非病态系统都需要立足营养繁杂丰富的土地方可在阳光雨露中健康成长，蔡波尔的自身成长当然也不能例外：当利用我们之力量和能量所造就的成功环境已成定局时，蔡波尔便挟持这环境以一种吸纳的胸怀用协商的方式绑架了所有可资利用的营养肥源——我们的血和肉此时已成为贫瘠的土壤，已不适合承担起作为蔡波尔之非病态系统成长的营养条件。可见，从非病态系统新生之日起，实际上我们已经被蔡波尔所抛弃。只是这种抛弃的方式相对特殊罢了：奴役——有趣的是，蔡波尔正是利用我们的名义来实现对我们的奴役的，是啊！我们又能拿我们怎么办呢！那被协商的对象又怎能脱离出我们的范畴呢！
我不知道自然之瞳是如何将此一点被忽略掉的：是色彩之源真源美的恒定性失却了对色彩变异之病态的验证从而导致失效性？或者自然之瞳被黑白分明所羁绊而在被伤害中无暇分身并导致黑白同色成为色彩之盲区？苍穹下只翻腾着普天同庆的红色——自然之瞳因陶醉而阖闭了她的双眼。在造化秩序的眼中，世界乃是相互印证的世界，作为主客体的我们，不但与我们自身（肉体：唯相之法范畴）相印证，同时与唯相之法之万物相引证；但在我们的眼里，我们更多的体会到的是我们对唯相之法的印证，而唯相之法对我们的印证我们仅仅定位在唯相之法的物质性上，但对唯相之法本身是否具备精神和灵魂而与我们（肉体、精神和灵魂）相印证，就目前我们以我们的精神认知来说，我们还知之甚少。可不管是从我们目前的初步认知来看，还是从各级动物（包括我们）的表现来看，我想进化本身将会向我们证实，无论动物也好，植物也罢，甚至那些我们现今根本未做考虑的石质状量形都会不同程度的具备精神和灵魂，只是因为表现方式的种类之别和表达力之别而使得我们尚无足够的能力去（或者说我们根本就无这种意愿）认知而已。推销一种想象：当我们以唯相之法作为我们生存的条件和营养（可见，人吃人从理论甚至现实上讲
