大隋风云-第59章
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自佛法的弘传,于是各派之间的矛盾迅速激化。
在中土,门阀权贵、豪门大族基本上都信奉佛教,各级僧官拥有很大的权势,各派在弘传佛法之余对权势利益的争斗非常激烈。大齐国主高纬、琅邪王高俨、清河王高岳、广宁王高孝珩、咸阳王斛律光、晋昌王唐邕、淮阳王和士开等人不但崇信佛教,还出钱修建寺庙、造佛像、写经书,佛教各派能否得到他们的支持至关重要。
由此不难理解国统慧光上法师为什么会竭尽全力保护咸阳王斛律光,为什么会泄漏少林寺和白马堂之间的秘密;由此也不难理解大齐国内局势的发展,琅邪王高俨发动的兵变之所以失败,和大齐国内佛教各派激烈的斗争有莫大关系。
自己对大齐国内的各种矛盾不感兴趣,自己关心的是师父的命运,是少林寺和白马堂的命运。斛律光主掌大齐权柄后,会不会因为早先白马堂的一系列刺杀而把怨恨转嫁到少林寺,转嫁到无辜的修炼禅法的僧侣身上。
“僧稠禅师对你说了什么?”
“他劝我虔心修佛,放弃仇恨。”斛律雅璇苦笑道,“临走时,他看我伤心欲绝,就说了一句偈语。”
“什么?”
“西行万里,生死两绝,苦海无边,不死不生。”斛律雅璇叹道,“我不懂这是什么意思,哀求僧稠禅师指点迷津,但他坐禅入定,一言不发。”
断箭眉头紧锁,陷入沉思。禅师想告诉我什么?不死不生,什么意思?
“那日你说你叫断箭,我便怀疑你是断氏白马堂的人,后来你无意中说到你曾五次刺杀我父亲,我立即肯定了你的身份。真的难以想象,你和李丹竟然长得一模一样,大周声名显赫的辽东李家竟然和白马堂有牵连。大齐这些年曾屡屡派人刺杀宇文护,但无一成功,难道就是因为你们白马堂暗中作梗?”
“我不知道。”断箭断然否决。禅师的偈语内含玄机,自己一时也想不明白,还是走一步看一步吧,不过禅师既然知道自己西行万里,那这句偈语肯定有所暗示,将来自然会一清二楚。
“想杀燕都很困难。”断箭说道,“当年燕都和我们大周联手攻打晋阳失败后,大周对燕都的背信弃义极其愤怒,曾下令刺杀燕都。当时我在沃野镇戍守边关,曾数次奉命深入都斤山的突厥牙帐寻找机会。突厥人的护卫极其严密,我根本无法接近燕都,只能放弃。这次也是一样,就算燕都亲自率军平叛,我们也未必能找到机会。”
“你答应帮我了?”斛律雅璇惊喜地问道。
“你救了我的命,我当然应该报答你。”断箭笑侃道,“如果你要我的身体,我可以随时给你啊。”
斛律雅璇娇羞不已,偎在断箭的怀里低声说道,“不管我们能否杀了燕都,我都会感激你一辈子。另外,这件事了结后,你愿意陪我去昭武九国吗?你还没有答应我。”
“你为什么一定要我陪你?”
“因为这样我们就不会成为仇人,不用生死相搏了。”
断箭愣了片刻,心里很不是滋味。我们注定是仇人,这是谁也无法改变的命运,就象我会失去西海一样,命中注定。他抬头望着天上的星星,刚刚平静下来的心情再掀波澜。“如果天上有个女神给了我一切,然后离开了,但我很想她,很想她一直在我身边,我该怎么办?”
“去天上找她啊。”斛律雅璇不假思索地说道。
“那是不是很贪婪?很无耻?是非份之想?”断箭迟疑了一会儿,说话的声音带着一丝自卑,一丝悲哀。
斛律雅璇歪着脑袋想了一下,“好象是有一点非份之想,有些过份。如果你追到天上,她不理你,或者她根本不可能离开天界,那你会更伤心,还不如坐在这里,望着天上的星星,默默地想着她,给自己留下一份美丽的回忆。不过,你是男人,男人就应该有非份之想,就应该凭自己的力量得到自己想要的东西。人世很短暂,你又不是长生不老的神仙,如果你死的时候,心里充满了遗憾和悲伤,那活着还有什么意义?你是断氏白马堂的人,传说白马堂是曹魏后裔,过去还有一种传言,说白马堂是大晋司马氏的后裔,但不管是哪一种传言,白马堂肯定是大汉人的皇室宗族,拥有难以想象的财富和实力。你有白马堂做坚强的后盾,你怕什么?什么事不能干?做人贪婪一点也没什么不好,只要不害人就行……”斛律雅璇扭头望向断箭,正想继续说下去,却发现断箭神色黯然,眼内竟含着浓浓的悲伤和绝望。
“你不会告诉我,你真的遇到天山女神了吧?”斛律雅璇难以置信地问道。
断箭点点头,“我真的遇到了,是大漠女神。”
“谁?萨满圣母?”斛律雅璇紧张地问道。
“萨满圣母。”
斛律雅璇睁大眼睛,樱唇微张,极度惊诧,“那天……那天她把你喊到身边,原来……原来是这样……”
“她像传说中的那么漂亮吗?她多大了?一百岁?两百岁?她给了你什么?”斛律雅璇激动地问道,“她把自己都给你了?全部?连心都给你了?”
断箭看到斛律雅璇兴奋的样子,不由得想到自己当日初见西海时的窘态。人人都以为这世上有神仙,当真的见到神仙的时候,看到神仙真正的面目的时候,又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜?
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜,但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比,谁更漂亮?”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道,“她是神,世上的女子无论怎么漂亮,也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动,很羡慕地望着断箭,闻言突然不满地“哼”了一声,“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗?”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪?”断箭笑道,“不会是你吧?”
斛律雅璇瞪着断箭,忽然一把推开他,坐到一边背对断箭,双手捂脸,不理他了。断箭哑然失笑,“雅璇,这也值得生气吗?我只不过说了句实话而已,再说她是天神,你和她比什么?”
斛律雅璇置之不理,长发披散,双手捂脸,鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了,伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门,和哥哥在荒凉的塞外相依为命,心灵遭到了很大的创伤,自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边,抚摸着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头,露出了一张雪白的绝色面孔,“我和她比,谁漂亮?”
断箭骇然心惊,呼吸顿时急促,他呆呆看了一会儿,然后用力眨了几下眼睛,凑近斛律雅璇的脸看了又看,这是真的还是假的?他伸手摸了摸那张白得有些失去血色的脸,触手娇嫩,细润如脂,粉光若腻,不像是薄薄的面具。
“你说话啊?”斛律雅璇被他看得有些羞涩,脸显红晕,艳光逼人,一笑间,天地霎时一亮,妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气,一股愤懑直冲头顶,室点密有昭武江南那等绝色,摄图有斛律雅璇这等娇娆,我却什么都没有,这是什么世道?我得不到的东西,别人也休想得到。断箭怒哼一声,一把抱住斛律雅璇,将她扑到在地,“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗?”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上,轻轻印上她红润的樱唇,“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗?”斛律雅璇抱住断箭,笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现,一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快,大手如电,一把卡住了黑虎的脖子,把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它?”
“有它在旁边看着,我哪能专心致志对付你?一心不能二用啊。”
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注释:
国统,即昭玄统,这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构:
北朝僧官设置较早,北魏道武帝皇始中(公元396年到398年),以沙门法果为道人统,绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官,统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后,又以沙门师贤为道人统。至和平初(公元460年),师贤去世,以昙曜继其任,更名为沙门统。沙门统又称沙门都统,孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职,大概在昙曜以前未曾设置,昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知,沙门都统的副职都维那,始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构,最初称“监福曹”,又改为“昭玄”,备有官属,以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的,皆在魏道武帝皇始中,因道武帝将中央机构改称为曹省,始于皇始元年(公元396年)。至于临福曹何时改称昭玄寺,史无明文记载,大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师,号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载:昭玄寺,掌诸佛教。置大统一人,统一人,都维那三人。亦置功曹、主簿员,以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同,如北齐天保之中,国置十统,……文宣乃手状云:上法师可为大统,余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统,如慧光初在京洛,任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏,如僧实在大统中为昭玄三藏,后又称为国三藏。(北周州级僧官称三藏,如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏,卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。)
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹,即是州郡县的僧官机构,他们大概依次隶属上一级的僧官机构,当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那;又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那,而县只设维那,上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说:重被旨,所检僧尼,寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年(公元509年)沙门统惠深上言中说:诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官,从中央至州郡(镇)、县以及寺院都有设置,形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识:
从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派,而是称为学派。
地论学派:
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违,因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提,创始者为慧光;北道系传自菩提流支,创始者为道宠。北道系人才不如南道系多,后融入摄论学派。
楞伽学派:
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可,慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行,只走乡间,不进城邑,传承者道信,后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证,着重口说,不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人,也不是少林寺的创始祖:
较佛陀禅师晚至魏都的,是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载,最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视,故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人,这当然只是传说而已。
据《续高僧传》,菩提达摩是南天竺婆罗门种,为僧后特善禅学。于刘宋时(公元420到479年)乘船来到中国南方,最后到了北魏,以禅法“开化魏土,识真之士,从奉归悟,录其语诰,卷流于世。自言一百五十岁,游化为务,不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要,他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入,指理入和行入。理入指教理的思考,要求“舍伪归真”与“凝住